..續本文上一頁，一生用以燒洗面水。對山心誹之，不敢言。其夕，康夢叁官排衙，盛怒燒經者，斷雲：“皆合滅門絕後。”判用水洗面者，削去前程。複責對山雲：“汝何不言？”應雲：“吾年幼，心知不可，不敢言耳！”官雲：“一言勸解，可免罪矣，今姑恕汝。”寤而志其事于書末。不數年，四生合門病瘟疫死，洗面生試辄不利，以訓蒙終身。
［按］世間廢書，皆可焚化，獨佛經不可焚化者。以其福慧及人，遠勝世間書籍耳！蓋同一字也，其間輕重大小，判若天淵，典谟誓诰，固不可與小說同科也。今以不識字者，與識字者較，則識字者勝矣；以略識字者，與博古通今者較，則博古通今者又勝矣。世間書籍，止能說天下事，不能知天上天外事。若博覽佛書，則極龍宮海藏之神奇，前劫後劫之曠遠，十方國土之浩繁，皆能略知其概，胸襟迥越尋常。夫以不識字之人，告以唐虞叁代之治，堯舜周孔之名，彼必以爲驚于視聽。以僅讀世間書籍之人，示以叁藏十二部之文，四十九年所說之法，彼亦以爲恍惚難稽。勢固然也！又況改惡修善之因緣，教外別傳之宗旨，其源皆本佛書，而謂焚化可無罪乎？況複亵渎一至燒炕、燒洗面水乎？將永墮地獄，長劫受苦，永無出期矣！絕門窮困，尚未足以盡其辜也！(炕，北方火床；康對山名海，成化時狀元，文行兼優)。
問：“經之完備者，固不可焚。若既破壞不全，將若之何？”答：“破極若焚，其灰當用淨布包裹，送大江大海中可也。至于卍字，爲如來心印，尤不可亵渎。”
捐灰減算(同前)
槎溪朱甯約，字士豐，留心書法。康熙乙醜二月，以微疾亡。知交哭之，忽蘇曰：“吾壽該四十二歲，以平日勤于學字，隨意焚化，散棄其灰，不知珍惜，陰司錄過，減吾五年，今叁十七，數已盡矣。諸君當知字灰，慎不可棄。”言訖，仍瞑目逝。
［按］若雲字既爲灰，可以捐棄，則道士焚化章奏，皆在捐棄之數矣。至于瓷器、竹木器所繪字樣，磚瓦兩頭所印福壽記號，往往久滯糞壤中，尤宜禁止。
棄文速果(葛子和面述)
昆庠葛子和，于康熙二十六年，讀書于西藥師殿之樓下，上爲臥室。一日，偶翻溺器，糞漿從板縫滴下，滴汙其所讀之文，題爲“成□謂齊景公曰”一節。隨取所汙之文，投之于水，未曾洗滌暴幹焚化。而是科首場之第叁題，恰是“成□謂齊景公曰”一節，寫至“周公豈欺我哉”，遺去一字而不知。因而帖出。
［按］焚化穢紙，過犯不小，必洗滌之後，乃可化灰付水。
“勿謀人之財産”
［發明］各人之財産，由乎各人之福力，並非設謀之可得者。孔子曰：“富而可求，執鞭亦爲；如不可求，從吾所好。”求且不可，況于謀乎？謀人財産，大抵爲室家之計，欲以傳之子孫耳。至于爲妻孥而作走狗，所弗計矣。《毗婆沙論》雲：家中父母兄弟，妻子眷屬，唯增貪求，無有厭足。若識得子女是索債之人，室家是怨業之薮，則大夢頓覺，沈屙忽療矣。豈爲其多結冤仇，廣行衆惡乎？ 下附征事(四條)
怨鬼訴母(《怨魂志》)
劉宋元嘉中，諸葛護爲元真太守，尋以疾亡。其家眷猶在揚都，僅一長子元崇，扶柩歸，年方十九。護之門人何法僧，利其赀，擠元崇于水而分其財。是夜，元崇母陳氏，夢元崇曆道其父亡時顛末，及被何溺死之事，悲不自勝；且雲行速疲倦，暫臥窗前床上，以頭枕窗。夢甚清楚，悲號而覺。遂執燈照床上，果有濕氣如人形，由是舉家號泣。時陳氏有表弟徐道立，適爲交州長史；而徐森之，爲交州太守。托其按驗，果如夢中所言。乃收其行凶二人，皆置于法。
［按］處心喪叁年之會，而爲殺越于貨之謀，名教負人乎？人負名教乎？
執槍自刃(《繡虎軒次集》)
梁石柱者，睢陵之富室也。有一子，甚愛之。順治末年，子十九歲，病笃，梁悲痛不勝。子忽直呼父名而告曰：“吾前生徐州某也，有叁百金，與汝前生同賈。吾病痢，于中途如廁，汝乘隙以利刃刺吾胸死。而又自割手出血，證吾家以盜死。吾沒後，遂生睢陵王氏，二十年前王某，即吾也。汝後吾叁年死，亦生睢陵，即今汝也。昔年吾覓汝不得，偶入縣納條銀，忽遇汝于櫃間，吾怒甚，奪拳擊汝，吾亦不自知其所以也。汝因吾素無一面，反不介意。吾歸數日，憤悶而死，故遂生爲汝兒，今年十九矣。計吾痘時，汝費若幹，延師費若幹，聘媳費若幹，考試拜門生費若幹，其余零星小費共若幹，銀已還清，但命未償耳！然汝遇我甚厚，吾不忍言，當別去，弟恐陰府不能宥耳！”遂死。石柱旦夕哭之，語人曰：“吾子孝而慧，恐吾悲，故設爲此言耳。天下豈有父子大倫而如是乎？”未幾，手砺一槍，或問之，答曰：“今年歲歉，吾處窮鄉，藉以自衛耳。”一日以柄著牆，以鋒著胸，忽大呼曰：“兒待吾自撞可也！”遂奮身向刃一撞，而槍已入胸七八寸，釘于脊骨之內矣。
［按］陽間有負恩之人，冥府無不償之債。人知今生之債重，不知來生之債尤重。索現世之債者，居于門首，不敢入內，主人猶惡之嫉之。獨至索宿生之逋，則債主直入內房，安然高臥，使欠債者夫婦兩人，百般珍惜，乳哺懷抱，迨至年既長大，立將家舍田園，盡行盤折，不留一針一草。回思半世營營，無非借本求息，枉爲他人作馬牛，豈不愚而可哀哉！
叁次投胎(《繡虎軒次集》)
桐城諸生姚東朗，有子十歲，病且死，父母憐之，謂曰：“汝果無緣爲吾子耶？”其子忽作北人語曰：“我乃山東某僧也，積叁十金，爲師兄所窺，推吾墮水中，我呼觀音大士，即見大士雲，汝數合休，且往孽也，遂溺死。地方鳴于官，汝于是時，爲彼縣令，師兄以吾叁十金奉汝，事遂寢。我以沈冤未洗，來爲汝弟，即汝亡弟姚嵩紹也，追隨二十余年，不能追債，因死而爲汝子，十年來，叁十金償矣，我當去。第汝家有一柱杖，我甚愛之，可燒贈我，以足前金之數。我師兄亦因索此金而來，爲汝長女，今嫁溧陽潘氏，有娠將産，我死即投彼胎索命矣。”言訖而絕。
［按］此康熙乙卯年，前五月事也。可見六親眷屬無非怨對，方其未說破時，則眼前膝下，皆我骨肉，若被明眼人點破，乃知前後左右，無非索逋之人。世人必欲爲索逋者積財斂怨，誠屬何心？
以客作子(其鄰面述)
太倉鎮海衛姜君弼，開米鋪，有客馬淳溪，以百余金托之，出納無誤者二年，至第叁載，托言米爲借戶所欠，不免有欺負之意。客乃抑郁成疾，逾時遂亡。而姜素無子，未幾，妻有娠，及彌月，其鄰忽見馬淳溪至家，詢之姜，乃知已死，俄而收生者出其門，喜曰已得一子矣。
［按］此康熙前數年事。
“勿妒人之技能”
［發明］財産是奪得去之物，故用謀；技能則無所用其謀，唯有妒而已矣！究之妒人技能，于己何益？徒自增其煩惱耳。技能有二：有有益于世者，有無益于世者。有益之技能，當敬而法之；無益之技能，當憐而戒之，非唯不當妒，並亦無所用其妒也。 下附征事(一條)
十子異疾(《遷善錄》)
宋大夫蔣瑗，有十子，一偻，一跛，一攣，一躄，一顛，一癡，一聾，一瞽，一啞，一獄死。公明子臯見之，問曰：“大夫所行何如？而禍至此！”瑗曰：“吾生平無他惡，唯好行嫉妒，勝己者忌之，佞己者悅之，聞人之善則疑之，聞人之惡則信之，見人有得，如己有失，見人有失，如己有得耳。”子臯歎曰：“大夫心行如此，須至滅門矣，惡報豈止此乎？”瑗聞其言惶然畏懼，子臯曰：“天雖高，而察甚下。若能改往修來，則其轉禍爲福，不患遲矣。”瑗自此改惕，盡反生平所行，不數年，諸子之疾，漸次而愈。
［按］石祁一語，龜兆反臧；宋景叁言，熒惑退舍。此即惠迪從逆，吉凶影響之明證也！迂儒力诋因果之說，直欲使聖賢勸世苦心，歸之存而不論，衆皆悅之，自以爲是，而不可以入堯舜之道，其茲若人之俦欤！
“勿淫人之妻女”
［發明］人莫愛于妻女，亦莫惡于淫其妻女；己亦莫愛于妻女，亦莫惡于淫己之妻女。“恕”之一字，終身可行，彼此借觀，自當猛省。淫爲衆惡之門，古來英流才士，因此遭冥譴，犯王章，捐軀命，覆宗祧者，何可勝算！其所以看得破，忍不過者，止因愛心大濃耳！當淫心勃發時，縱律之以名教，惕之以鬼神，懼之以果報，彼但顧目前之快樂，誰知日後之苦辛。余于少年，曾犯此病，痛自刻責，唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂》集勸世。其中多引內典，但揭“不淨”二字，以爲宗旨。苟能谛觀男女二根，極其汙穢，從此竭愛水之源，斷淫魔之種，縱有西施在前，視之直如疥癞彌猴，何所容其愛戀！《感應篇》雲：“見他色美，起心私之。”夫既見以爲色美，則起心私之者自多矣，然則何如見他醜惡，淫心自然不起之爲愈乎？ 下附征事(五條)
醜诃美女(《雜譬喻經》)
佛世一婆羅門，生女端正，豔麗無雙，乃懸金于外，募有能诃我女爲醜者，當與之金。九十日內，竟無募者。引至佛所，佛便诃言：“此女甚醜，無有一好。”阿難白佛：“此女實好，何以言醜？”佛言：“人眼不視色，是爲好眼；不聽邪聲，是爲好耳；舌不貪味，是爲好口；身不著細滑，是爲好身；手不盜他財，是爲好手。今此女眼視色，耳聽音，鼻嗅香，身著細滑，手喜盜財，如此數者，皆不好也。”
［按］此即貴德不貴色之意也。重在于德，則爲姜嫄後妃；重在于色，則爲妲己褒姒，邪正之間，興亡立判。
人是革囊(《出曜經》)
拘睒彌國，有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚。佛言：“汝以女爲好耶？”曰：“從頭至足，周旋視之，無不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾觀從頭至足，無一好也。汝見頭上有發，發但是毛，象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髅，髑髅是骨，屠家豬頭，其骨亦爾。頭中有腦，腦者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹藏肝肺，皆爾腥臊。腸胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋攣皮縮，但恃氣息。以…
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