..續本文上一頁一則息關蔡先生之婿。公之沒也，在康熙四十九年，時已八十有四。
［按］一橋既成，猶能濟人無數，況叁百乎？宜其轉無後爲有後，命數不足以敵其福報也。
毀橋獲譴(金陵共傳)
江甯貢院前，爲秦淮湖，素無橋梁，行人以舟爲渡。康熙甲辰，有巨商涉此渡，適乏渡錢，舟子逼勒之，商怒曰：“吾于此建橋甚易，豈靳一錢乎？”舟子爭論不已，哄然市人鹹集。商即以二千金買木石，其工匠，則一僧募焉。僧乃露棲其處，以董其役，不勝勞瘁，逾年而後告成。丙午秋闱，江甯府脫科，鹹歸咎于橋，諸生呈于當事，因拆毀之。僧恚甚，投湖而死。未幾，倡首拆橋之士，親見僧來诘責，數之以罪，立時嘔血而死。
［按］脫科亦偶然事，未必果系乎橋。即或因橋而有礙，亦當更想榜上所登者，爲何如人？設或讀書學道，動師古人，每事必欲濟人利物。脫科固是可恨，不然一登仕籍，即欲奉妻孥，美田宅，結交官吏，武斷鄉曲，使善良之士，畏若虎狼，則橋之當拆與否，尚可徐商，正不必如是之汲汲也。
“垂訓以格人非”
［發明］天地間一切人類，皆吾胞與中之人類。人類中有一毫不是處，即吾分內中有一毫虧欠處。故于爲子者，願其孝；爲臣者，願其忠；爲兄弟者，願其友愛；剛強者，願其柔和；鄙吝者，願其施與；遊手遊食，鬥毆賭博者，願其各循本分，謙和自守。苟可用吾之勸化，不惜剀切敷陳，忠告善道，其或口舌所不能及者，筆之于著述，以示天下後世，其爲垂訓也大矣！下附征事(兩條)
立命之學(袁了凡《功過格》)
袁了凡先生，諱黃，初字學海。幼遇雲南孔姓者，其人得邵子皇極數，推袁入泮當在明年。所決縣試、府試、進學名次，叁處悉驗。因蔔終身休咎，言某年當補廪，某年當貢，某年當選四川一大尹，在任止二年半，以五十叁歲，八月十四日醜時謝世，惜無子。袁備錄之，凡考校名數皆合。
將入南雍，訪雲谷禅師于棲霞山，對坐叁晝夜，不瞑目。雲谷曰：“人所以不能作聖者，只爲妄念相纏耳。汝坐叁日，不起一妄念，何也？”袁曰：“吾爲孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，無可妄想。”雲谷笑曰：“我待汝爲豪傑，原來只是凡夫。從來大, 善之人，數不得拘；大惡之人，數亦不得拘。二十年來，被他算定，不曾動轉一毫，豈不是凡夫？”袁曰：“然則數可逃乎？”曰：“命自我作，福自己求。詩書所稱，曆有明訓。釋典中有求功名得功名，求長壽得長壽，求男女得男女之說，佛豈以妄語欺人哉？今後宜時時積德，事事包容。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。此義理再生身也。太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”孔先生算汝不登科，不生子，此天作之孽也。汝今力行善事，廣積陰功，此自作之福也。《易》曰：“君子趨吉避凶。”若言天命有常，吉何可趨？凶何可避？開章第一義，便說“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”汝今還信得及否？”于是，遂出《功過格》示袁，袁即拜而受之。將從前過惡，爲疏文一通，盡情發露忏悔，誓行叁千善事，以求登科。雲谷並教以持誦准提咒，以期必驗。遂改學海，字爲了凡，蓋欲不落凡夫窠臼也。
明年，禮部考科舉，孔先生算該第二，忽考第一，其言不驗，而是秋中式矣。自此德日益修，功日益密，暗室屋漏之中，唯恐得罪天地鬼神。自己巳歲，發願奉行，至于己卯，蓋曆十年，而後叁千善事始完，是時遂起求子之願，亦許行叁千善事。因與室人互相勸勉，有善即書，有過即退。其時善念純熟，將及滿數，而遂得長男。癸未年九月十叁日，複起求中進士願，許行善事萬條。丙戌登第後，授寶坻知縣。日則見善必行，夜則焚香告帝。方憂日間無事可行，萬善之數難足，一日夢神告曰：“只汝減糧一節，萬善之數已完矣。蓋寶坻之田，每畝二分叁厘七毫。先生代其區畫，減至一分四厘六毫。”果有此事，心頗疑惑。適幻余禅師，從五臺來，以夢告之，師曰：“善心真切，一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎！”先生喜，即捐俸銀，令其就五臺山齋僧一萬，而回向之。孔先生算壽止五十叁，後康強壽考，至于望八，子孫科第不絕。
［按］立命之說，發于孟子，而能身體力行，曆曆有驗者，則了凡先生一人而已。然了凡先生之能改弦易轍，深信不疑，行之勇決者，又在雲谷禅師一人。誰謂空門中，必不能發明孔孟之淵微乎？世俗見人力行善事，便從而譏之曰：“作善須無心，若一執著，便生望報之想。”此種議論，未嘗不高明，然而阻人勇往之志，多矣！農夫終歲勤動，而曰：“爾無望收獲。”士子十年辛苦，而曰：“汝勿想功名。”彼能欣然從之乎？
國策去毒
戰國七雄蜂起時，無不鬥智角力，全以機械用事。小人見之，擊節歎賞，以爲得計；君子觀之，唯有感慨咨嗟，覺其可憐而已。譬之鸩酒，暫時止渴，其毒難醫。平湖陸稼書先生，選《戰國策》，將說士用貪用詐之事，盡行刪去，獨留彼善于此，數十篇文字，名之曰《國策去毒》。可謂讀書有真眼，不被古人瞞者矣。
［按］知《國策》中有毒，秦漢以後之書，亦皆不免于毒可知，但其毒不同，存乎明眼人之靜觀耳。即如先生著述，發明書理固多，其中蹈常襲故，附和于俗見者，亦或間有。吾是以讀先生之書，既用先生讀《國策》之法，非敢輕有訾議也。書是天下古今公共之物，道是吾性分中自有之理。愛先生，則不敢媚先生，徇先生矣。
“捐赀以成人美”
［發明］成人之美，君子素懷；欲成之中，便有所費；若不捐赀，勝事難就。蓋世間不費錢財之惠固多，而需用錢財之事盡有。且如婚姻喪葬，治病扶危，以及濟人利物之事，皆賴資財，以爲經理。無論吾之獨任其事，或半任其事，或少分之中任其事；更或吾倡之于前，衆人相助以任其事；甚至有人創始，吾複贊歎隨喜以任其事。捐赀不同，要其成人之美則一也。細玩“美”字，當以修善修福，利及于世者爲第一，成就一人一家者次之。至于賽會迎神，張燈演劇，開設茶坊酒肆，建造水陸神祇廟宇，此皆誨淫誨盜、殺生鬥毆之根源，但招業果，初非美事，不可不知。 下附征事(一條)
樂善不倦(《懿行錄》)
明張振之，字仲起，太倉蔡泾人，嘗守吉安。有吉安丞張大猷，晚年妾生一子，甫叁歲，大猷與妾相繼病故，子遂流落民家。公知之，爲置媵保以歸張。長邑令沈某，一室相繼而亡，公治棺而歸之，僅存孤孫，托有司護持。天臺令死于官，不能歸裏，其家流寓杭州，一孫女甫髫，落奸人手，爲妓家女。公聞流涕，爲之贖歸，俾擇良配。如是捐赀濟人者不一。子際陽，爲一時名流，子孫特盛。
［按］赈濟困乏，俾得還鄉，是成其美于生前；綿人之嗣續，拔人于患難，是成其美于身後。
“作事須循天理”
［發明］“天理”二字，與人欲相反。天理者，作事之准則，猶匠氏之有規矩，射者之有正鹄。循之則是，舍之則非。循之則公，舍之則私。循之則爲上達，舍之則爲下達。循之則宅衷仁恕，天道佑之，動與福俱；舍之則立意溪刻，惡星隨之，動與禍俱；其得其失，相去天淵。此與下句，文義互見。言作事，則出言亦在其中，猶下文言順人心，則循天理亦在其中也。 下附征事(四條)。
不棄瘋女(《懿行錄》)
福清文紹祖之子，與柴公行議婚。既聘，柴女忽患瘋。紹祖以其惡疾也，欲更之。妻大怒，曰：“吾有兒，當使其順天理，自然久長；背禮傷義，速其禍也。”仍娶柴女歸。次年子登第，女亦病痊，叁子皆貴。
［按］古來娶瞽女病女者，類多身榮子貴。無他，以其立心仁厚，能爲彼蒼包容一人，彼蒼亦將優待一人矣。
棄妻重娶(沈永思說)
婁縣顧元吉，初作吏，手不釋卷，後爲諸生，試辄冠軍，生徒日衆。然每入場辄見有婦女隨之，文思遂亂。蓋顧少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，致彼抑郁而死。晚年得狂疾，屢欲自擊其陰，門人嘗堅護之。少懈，辄欲奮擊。既而行至橋上，見河水甚清，歎曰：“此處可葬我！”遂自投而死。時康熙某年六月初一日也。
［按］以寒微而棄之，天必使其終于寒微矣。宜其具此文才，訖無成就，終葬江魚之腹也。
雷誅母子(郡人親見)
康熙乙亥，蘇郡大水，某村有孕婦，以夫臥病乏食，乃抱叁歲兒，入城借米，得四鬥歸。遇雨困憊，近家裏許，不能複負。見一家門首有童子，以米寄之，約其置兒來取。童子商諸母，遂屏匿之。婦畏夫，不歸，且腹中甚餓，遂缢死屋旁。夫失所依，未幾亦死。次年六月，匿米者遷至郡城養育巷，忽作鬼語曰：“吾于某處訟汝，即雷部亦告准矣。”不叁日，雷電交作，提母子于庭中擊殺之，婦死猶抱童子。時康熙丙子年七月初叁日也。
［按］若據後儒言之，則此母子兩人，不過陰陽不和，偶然震死耳。世人聞之，其心泰然，竟無忌憚矣。
邪淫負托(沈永思說)
太倉諸生王靜侯，爲人謙謹，忽遭雷擊，衆共驚訝。一日請仙判事，叩之，判雲：“彼于某年月日，應蘇州府試，寓飲馬橋民家，主人已在獄中，妻見王謹厚，以財托之，囑其出夫于獄。王見妻子可脅也，逼焉，且私有其金，致置之死。故有此報。”
［按］此種隱密之罪，王法所不能及。若無罪福報應，小人樂得爲小人矣。故開陳因果之說，隱然助揚王化，輔翼于名教者，不淺也！
“出言要順人心”
［發明］言行二端，君子立身之要務。作事循天理，則行寡悔矣；出言順人心，則言寡尤矣。孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”又曰：“仁者其言也讱(難)。”又曰：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顔色而言謂之瞽。”故知立言之道千難萬難。從來道高德厚之人，必不輕于出言；沈機觀變之人，必不輕于出言；謙退守己之人，必不輕于出言。輕于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于見長。故其所發議論，但能形之于口，心中未嘗叁思籌劃。…
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