..續本文上一頁十倍償業(淩子正自述)
鎮江淩楷，字子正，康熙癸卯，曾惡鄰村惡犬齧人，乃誘入夾弄中，斷其出路，冀餓死以絕其害。將一旬，啓而視之，犬竟搖尾而出，不複齧人，而弄中磚上堆土，被犬食之者將半。經兩月，犬即自斃。其夕淩夢至府堂，有二貴人並坐，綠衣者曰：“人而不仁，奈何？”赤衣者曰：“須十倍以償之。”乃令吏引淩至後戶，見園內梅花開盛，樹下金魚缸內，浮起一死魚。吏指曰：“獄字從犬，君知之乎？十年後當驗。”覺而異之，不得其解。至癸醜年正月，以他事被誣入獄，見獄中梅花正開，有死金魚浮于缸內，宛如夢中所見。絕糧七日，僅存一喘，凡羁獄內百日，而後得免。正符十倍以償之之說。
［按］被誣入獄，懸知于十年之後，不足爲難，獨是梅花之開，金魚之死，亦有定數，乃爲異耳。宜乎大阿羅漢，能知前後八萬四千大劫，而諸天壽數之修短，世界成壞之久近，皆可安坐而致也。淩君系樸誠之士，精于邵子皇極數，與余相對數日，親爲余言如此。
夢示雞骨(婁東人述)
四川楊琳，字懷眉，順治十叁年，選太倉糧廳，尋升浙江臨安縣令。居官清正而性嗜雞，積有年月。康熙十六年，夢至冥府，見積骨如山，旁有人指之曰：“此汝所食雞骨也，汝將到此受罪矣。然汝孽緣未盡，尚要啖雞四十七只，然後到此。”覺而訝之，微有懼心，自限一雞分以叁日，而口不能忍，更之以兩日，繼而仍複如故。到四十五只，忽有微疾，越一宿而病遂重，恰如其數而殁。
［按］或疑所食之雞，既有一定數目，則從前所食，亦分所當然，何以複有殺報？不知四十七只，乃冥中預知其殺之數，非此雞應被其殺之數。假令得此一夢，毅然不殺，定數便不能拘，從前所殺即可超薦。人之修行，亦複如是。苟能當下斬斷，生死安得而限之乎？
酷令自燒(昆邑共傳)
康熙元年，昆山知縣李開先，貌陋而酷，人號爲李藍面。每遇征比錢糧，必用極重之板，往往立弊杖下，濺血盈堂。罷官之後，寓居蘇州，叁四年內，一門死盡，止存一女，與奴私通而遁，僅存一身，貧乏不能度日，至自炊鍋竈。一日以口吹火，向前跌入竈門，燒爛其頭而死。
［按］令之酷者，莫酷于此人；報之速者，亦莫速于此人。
“遠報則在兒孫”
［發明］與人言後世，蓋信者半，疑者半；與人言後嗣，則無論智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而猶知有兒孫也。但兒孫之賢否，或不能遙必耳，然而蘭孫桂子，往往萃于德門。《詩》雲：“克昌厥後。”《書》雲：“垂裕後昆。”往訓昭然，于今爲烈。發祥在十世、五世後者，固稱爲遠報，即或鍾英毓秀，現在膝下眼前，其報未始非遠。何也？以其對自己言之也，獲報而不在自己，則遠莫過之矣。 下附征事(叁條)
盡誠訓導(《宋史》)
宋鄧至，授徒家塾，凡子弟來讀書者，必盡誠以教之，必先德行而後文藝，成才者甚衆。而至之後人，亦多貴顯。熙甯九年，神宗禦集英殿，第進士，鄧長子绾，爲翰林學士。侍上前，唱至其弟績，绾下殿謝；又唱至其二孫，绾又下殿謝。上顧而笑，王恭公，從旁贊曰：“此其父鄧至，盡誠教人所至也！”
［按］人既稱我爲師，北面而事我，我必盡誠以教之，方不負彼之望。鄧君既能成就人之子弟，則天亦成就其子弟，蘭桂連镳，固其宜也。
貴子複來(《功過格》)
宋虔州王汝弼，言行不苟。其東村劉良，西村何士賢，祖父俱積德。崇甯癸未，兩姓各生一子，俱穎異過人，延汝弼爲師。而良與士賢，家赀雖饒，然頗刻薄，遠不逮前人。政和辛卯叁月，汝弼立于門首，見人馬過，如官府狀，向何氏門內，有指畫狀，隨到劉氏之門，亦如之。詢之兩家，不知也。未幾，疫作，兩家之子皆斃。是秋，汝弼見攝至冥，見主者冕旒南面，呼汝弼問曰：“汝是陝西乾州王汝弼乎？”曰：“吾乃江西虔州王汝弼也。”查之，祿壽尚遠。因叩主者，以何劉二子之亡故。主者曰：“二子，左輔右弼也，天曹錄其祖父陰德，將昌厥後，不意良與士賢，處心行事，悉反其先世所爲，以故奪其貴子，行將盡掠其家赀矣。”王蘇，已閱二日，乃呼劉、何二姓，詳告之，二人涕泣悔過。由是廣積陰功，濟人利物。乙未年，複各生一子，劉名兆祥，何名應元，仍延汝弼訓之。後二子同登紹興癸醜進士，位至通顯。
［按］祖父積德所致之貴子，猶能以刻薄故而殺之，況本無修德之祖父乎？現在既死之貴子，猶能以修德故而令其複來，況其未遭天譴者乎？乃知求嗣得嗣，洵非虛語，但須得其求之之道耳！
神示葬地(《善余堂筆乘》)
建甯楊少師榮，其祖父皆以濟渡爲生。每至久雨溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟知救人，而貨物一無所取。鄉人共嗤其愚。逮少師父生，家漸裕。有神人化爲道者，語之曰：“汝祖父有陰功，子孫當富貴顯，宜葬某地。”遂依其所指葬之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至叁公，加曾祖父，皆如其爵，子孫貴盛。
［按］葬地吉凶，原系一定之理，但非人力可以強求耳。世之不務修德，但覓地師，希圖吉壤者，固非；一概不信風水，不顧年月方向，但雲他年不爲道路，不爲城郭，便可安葬，誤置親屍于凶殺絕地者，亦謬。觀少師發祥之所，系神人指示，知風水之說不可不信矣。觀其祖父，必如此積德，而始遇此善地，又知風水之說，不可徒恃矣。
“百福骈臻，千祥雲集，豈不從陰骘中得來哉！”
［發明］此一結，舉其成效而言，是總收全篇之局，與前“上格蒼穹”句，遙應。百福千祥，雖統言其獲報之厚，然其中未嘗不縷析條分。如行時時之方便，則有方便之福祥；作種種之陰功，則有陰功之福祥。善大，則福祥亦大；善小，則福祥亦小。信如潮汐，捷于桴鼓。“陰骘”二字，篇中凡兩見。上文“廣行陰骘，上格蒼穹”，是帝君以身立教，自言其功效如此；此言百福千祥，必由陰骘，是帝君鼓勵士子，欲吾輩仰法帝君，亦將“上格蒼穹”如此。 下附征事(四條)
地上天福(《樹提伽經》)
天竺國頻婆娑羅王，有一大臣，名樹提伽，財富無量，受用自然。一日國王坐朝，忽大風起，飄一白毯手巾，至于殿前，非世間物。王即遍示群臣，皆言國家將興，天賜瑞耳。樹提默然，王問其故，答曰：“臣不敢欺大王，是臣家拭體巾，挂在池邊，風偶吹來耳。”卻後數日，有一九色金花，大如車輪，墮王殿前。王複召問，樹提答言：“臣不敢欺王，是臣後園萎落之花，風偶吹來耳。”王乃大驚，謂樹提曰：“吾欲到爾家觀遊，將隨二十萬人來，汝家能容否？”對曰：“悉隨王意。”王曰：“當何日來，汝可備辦？”答曰：“隨王何日，不必預備。臣家有自然床席，不須人鋪；自然飲食，不須人作。自然擎來，不須呼喚；自然擎去，不須反顧。”王即將二十萬衆，從其家南門入，有叁十童子，端正可愛。王曰：“是卿兒孫否？”答曰：“是臣守阖之奴。”王複前行，至內閣門，有叁十童女，絕世無雙。王曰：“是卿婦女耶？”答曰：“是臣守閣之婢。”又複前行，至其堂前，白銀爲壁，水精爲地，王謂是水，畏不敢前。樹提曰：“此地堅固無比，無物可壞。”即導王登，請王坐金床上，面憑玉幾。樹提伽婦從百二十重七寶帳中，徐步而出，爲王作禮，方舉頭頃，眼中自然流淚，王問何故不悅。答曰：“聞王身上煙氣，是以淚出。”王言：“庶民燃脂，諸侯燃蜜，天子燃漆，漆亦無煙，何得淚出？”樹提答曰：“臣家有明月神珠，挂于殿堂，晝夜無異，不須火光。”堂前有十二重高樓，廣博宏壯，視東見西，逡巡遊覽，不覺經月。大臣交章請回，王不複顧。複遊園池，又經一月。樹提于王回宮，盡以绫羅缯彩，施二十萬衆。王告群臣：“樹提本是吾臣，何乃宅舍婦女，殊勝于我？我欲以四十萬人，伐而取之，可乎？”諸臣皆言可伐。王即舉兵，圍其舍數百重。忽門中走出一力士，舉金杖一擬，四十萬衆人馬俱倒，不複能行。樹提乘雲母之車，出問諸人：“汝等皆欲起否？”皆言願起。于是樹提舉手一麾，人馬皆起。王知不可以勢取，乃撤兵回。
［按］其後王與樹提，往見世尊，問樹提宿世因緣。佛言：“無量世時，有一商主，在山道中行，見一病僧，發敬愛心，布施屋宇飲食，及種種資身之具，悉令無乏。因發願雲：“願我來生，受天上自然之供，又願早成佛道，濟度叁惡道衆生。”以其布施故，今世雖在地上，猶享天福。爾時商主，樹提伽是也；爾時病僧，吾身是也。”
舉家福澤(《四分律》)
佛在世時，跋提城內，有大居士曰琝荼，大饒財寶，隨意所欲，周給人物。倉中有孔，大如車輪，谷米自出。婦以八升米作飯，飼四部兵，及四方來者，食猶不盡。其兒以千兩金，與四部兵，及四方乞者，隨意不盡。其婦以一裹香塗四部兵，並四方來乞者，香故不盡。奴以一犁田，出米滋多。婢以八升谷喂四部兵之馬，猶食不盡。舉家各爭自己福力。琝荼問佛，佛言：“若論福力，汝等共有。昔王舍城有一織師，其婦，及兒媳、奴婢，正欲食時，有辟支佛來乞食，舉家各欲舍己所食奉之。辟支佛言：“各減少許，于汝不少，于我得足。”即便從之。辟支佛食已，踴身虛空，現諸神變，織師舉家大喜。命終之後，皆生天上。余福未盡，故得如此。”
［按］諺雲：一人有福，拖到一屋。雖然如此，要知同在屋內，被其拖得到者，在彼亦自有福分。但福之大小，存乎其人耳。所以貴人子女，必無乞兒相貌；賤隸家僮，必無卿相八字。何則？同業相感，則同業相聚也。
累世科第(《現果隨錄》)
太倉王文肅公，錫爵，號荊石，爲人謙恭溫厚，廣積陰功，爲神廟首輔。雖貴顯，終身不二色。梵宇無大小，皆書額護持。晚年命工以金銀汁，畫大士像，手書《心經》于上，施人供養。子缑山先生，諱衡，亦榜眼。孫煙客先生，諱時敏，增修世德，笃信叁寶，每至…
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