..續本文上一頁“詈人毆人是惡；敬人禮人是善。”中峰雲：“未必然也。”一人謂：“貪財妄取是惡，廉潔有守是善。”中峰雲：“未必然也。”衆人曆言其狀，中峰皆謂不然。因請問，中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人、詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則爲真；利己者私，私則爲假。又根心者真，襲迹者假；又無爲而爲者真，有爲而爲者假。皆當自考。”
何謂端曲？今人見謹願之士，類稱爲善而取之，聖人則甯取狂狷。至于謹願之士，雖一鄉皆好，而必以爲德之賊。是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳，目惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則爲端；苟有一毫媚世之心，即爲曲。純是愛人之心，則爲端；有一毫憤世之心，即爲曲。純是敬人之心，則爲端；有一毫玩世之心，即爲曲。皆當細辨。
何謂陰陽？凡爲善而人知之，則爲陽善；爲善而人不知，則爲陰德。陰德天報之；陽善享世名。名亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉！
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之，曰：“賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者衆，受金則爲不廉，何以相贖乎？自今以後，不複贖人于諸侯矣。”子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今魯國多拯人于溺矣。”自俗眼觀之，子貢不受金爲優，子路之受牛爲劣，孔子則取由而黜賜焉。乃知人之爲善，不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。現行雖善，其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故裏，海內仰之，如泰山北鬥。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：“醉者勿與較也。”閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之，曰：“使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒。吾當時只欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。”此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝攫粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，衆始定。不然，幾亂矣。故善者爲正，惡者爲偏，人皆知之。其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也。不可不知也。
何謂半滿？《易》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”《書》曰：“商罪貫盈，如貯物于器。”勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之。主席者親爲忏悔。及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因問曰：“吾前施錢二文，師親爲忏悔，今施數千金，而師不回向，何也？”曰：“前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親忏，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金爲半，而二文爲滿也。鍾離授丹于呂祖，點鐵爲金，可以濟世。呂問曰：“終變否？”曰“五百年後，當複本質。”呂曰：“如此則害五百年後人矣，吾不願爲也。”曰“修仙要積叁千功行，汝此一言，叁千功行已滿矣。”此又一說也。又譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂叁輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之德，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，雖黃金萬镒，福不滿也。此又一說也。
何謂大小？昔衛仲達爲館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：“某年未四十，安得過惡如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”因問軸中所書何事，曰“朝廷嘗興大工，修叁山石橋，君上疏谏之，此疏稿也。”仲達曰：“某雖言之，朝廷不從，于事何益，而能有如是之力？”曰“朝廷雖不從，君之一念，已在萬民。向使聽從，善力更大矣。”故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦少。
何謂難易？先儒謂：克己，須從難克處克將去。夫子論爲仁，亦曰“先難”。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年苦積之錢，代完贖銀，而活人妻子。皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女爲妾，而還之鄰，此難忍處能忍也，故天之降福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不爲，是謂自暴。貧賤作福皆難，難而能爲，斯可貴耳。
隨緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一與人爲善，第二愛敬存心，第叁成人之美，第四勸人爲善，第五救人危急，第六興建大利，第七舍財作福，第八護持正法，第九敬重尊長，第十勸人愛惜物命。
何謂與人爲善？昔舜在河濱，見漁者爭取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，恻然哀之。往而漁焉，見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫明哲如舜，何難出一言教衆人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人；收斂才智，若無若虛。見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且爲豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不爲自身起念，全是爲物立則，此大人天下爲公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形迹觀，常易相混；惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖，萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬當愛者？愛敬衆人，即是愛敬聖賢；能通衆人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是爲聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取，而資可進，皆須誘掖而成就之。或爲之獎借，或爲之維持，或爲白其誣而分其謗，務使之成立而後已。大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人爲善？生爲人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，爲惠最溥。韓愈雲：“一時勸人以口，百世勸人以書。”較之與人爲善，雖有形迹，然對症發藥，時有奇效，不可廢也。失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速爲解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”蓋仁人之言哉！
何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。或開渠導水，或築堤防患，或修橋路，以便行旅，或施茶飯，以濟饑渴。隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍財作福？釋門萬行，以布施爲先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟未能然，先從財上布施。世人以衣食爲命，故財爲最重。吾從而舍之，內以破吾之悭，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然。最可以蕩滌私情，袪除執吝。
何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修饬之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高德高位高識高者，皆當加意奉侍。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也；刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以爲人者，惟此恻隱之心而已，求仁者求此，積德者積此。《周禮》“孟春之月，犧牲毋用牝。”孟子謂“君子遠庖廚”，所以全吾恻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專爲我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之，漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆爲物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩雲：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”何其仁也！
善行無窮，不能殚述。由此十事，而推廣之，則萬德可備矣。
謙德篇
《易》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”是故謙之一卦，六爻皆吉。《書》曰：“滿招損，謙受益。”予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
辛未計偕，我嘉善同袍，凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：“此兄今年必第。”費曰：“何以見之？”予曰：“惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？”及開榜，丁果中式。
丁醜在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霁…
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