..續本文上一頁至誠。見人之難，如己之難，盡其智謀，竭其財力，使救之之念，十分圓滿而後已。難至而救，救之有形者也，孔子所謂“聽訟吾猶人”也。複有一法，使人自然無難，其功更有倍焉，則孔子所謂“使民無訟”矣。何則？人之患難，皆前業所致，今世不種苦因，來生自無苦果。若能勸人不造殺盜淫妄之業，則救人之難亦多矣。是故救難于已然，所救有限；救難于未然，其救無窮。救難于已然，凡夫之善行；救難于未然，菩薩之修持，二者並行不悖。 下附征事(二則)
奇冤立判
帝君曰：龜山之下，有何志清者，生二子，長曰無方，次曰良能。長男娶侯釜女，逾年，釜疾，女請歸甯，與夫偕往，而忘其所欲持歸之金環。正徘徊間，良能持環至，且言“母亦有疾，望兄亟歸”。兄遂囑弟送去，而自亟返省母。移時，嫂悔曰：“吾家不數裏可到，何煩叔送”。于是良能亦返。而是夜侯家望女不至。明晨候于途，見女死而無首，釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不從而殺也，乃控于所治。良能不勝刑，遂誣服，將就戮矣。時龜山神艾敏以冤來告，予察之。蓋其夜有強賊牛資，與妻毛氏有隙，路逢侯氏，劫而逼之，取侯之衣，與毛相易，毛與侯，年相若也，枭毛之首藏之，棄屍于道，而私攜侯氏歸，故人皆莫識。予爲追毛之魂，附資之體，借資之口，吐毛之辭，自陳而得實。于是資戮于市，女歸于侯，而良能之冤始釋。
［按］肉眼但能見人之身，鬼神則能見人之心，故陽法有枉，而陰譴無逃。
除暴佑良
帝君曰：北郭富室智全禮，仲春修祀，一室盡醉。暴客王才劫之，縛其男女九人，婢妾七人，唯全禮之妻與二女舜英、舜華未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之，幼女罵曰：“餓賊犯吾家，張神君知汝矣。”語畢，其家司命崔瑄與智之祖祢，告急于予。予立遣功曹輔興，領陰兵百人治之。全禮以下，繩皆自解。盡執其賊，聞于郡而誅之。
［按］王才所以敢于劫者，止因一室盡醉耳，一室所以盡醉者，必因全禮先自沈酣耳。向使主人惺然不亂，則家中大小，猶知警惕，何至自招外侮乎？甚矣，主人之不可不常惺惺也！人無正知正見，則六種劫功德賊(眼、耳、鼻、舌、身、意)，各引其徒(色、聲、香、味、觸、法)，自劫家寶矣，獨全禮乎哉！
“濟人之急”
［發明］急與難不同，難以遭遇言，急以財帛言。世人以財爲命，于資生也，莫急于衣食；于疾病也，莫急于醫藥；有子女者，則以婚嫁爲急；遇死亡者，則以喪葬爲急。必隨力隨勢周之，斯之謂濟。孔子曰：“大道之行也，天下爲公。故人不獨親其親，不獨子其子。”又曰：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必爲己。”誠明乎此，則急雖在人，不敢視爲人之急，而直視爲己之急矣。夫至同于己之急，此生生世世所以不急也。陳幾亭曰：“諺稱富人爲財主，言能主持財帛也”。家業雖不可廢，然須約己周人。今之多財者，皆役于財者也。能惜能用，方爲財主；但惜不用，不過財奴。《優婆塞戒經》雲：“若以衣施，得上妙色；若以食施，得無上力；若以燈施，得淨妙眼；若以乘施，身受安樂；若以舍施，所須無乏。”又雲：“若給妻子奴婢衣食，有憐憫歡喜心，未來得無量福德；若見田倉中有鼠雀犯谷米，生憐憫歡喜心，亦得福無量。” 下附征事(一則)
貧富富貧
帝君曰：蜀帝初立，適歲大荒，而巴西尤甚。有富農羅密，積谷五千余斛，閉而不粜。而義士許容，竭産赈貧，力不能繼，終夜炷香，祈天請佑。邑神來和孫以告。予奏上帝。有旨，取羅之谷雨之。予乃敕谕風神，發羅之屋，谷隨風旋，自空而下，各以色聚。邑中人皆飽，羅之所蓄，一日而盡。邑人感許之惠，往往酬還；幸羅之災，從而稱快。蜀帝以容爲邑佐。密(＊羅密)聞之，自經(＊自缢)。
［按］所謂遊戲神通也。雨谷事，雖因帝君啓奏，然此種玩弄，天帝往往爲之。姑錄盧至長者一事，以備參閱。天竺國有盧至長者，巨富而吝，妻子奴婢，備受其苦。一日遇佳節，密取四文買酒食，至冢間啖之。而盧素不嗜酒，既醉，發爲高歌。其歌曰：“吾今慶節會，暢飲大歡樂，過于毗沙門(即北方天王也，宮殿在須彌山之腰)，亦勝天帝釋(即忉利天王)”。帝釋聞之，笑曰：“此人所啖，不過四文，乃謂其樂過我，我當設法惱之。”即化爲盧至，到其家曰：“吾昔薄待汝等，只因有悭吝鬼相隨耳。幸今出遊，脫離此鬼。今日各隨汝欲，可恣意取。”于是悉開庫藏賜之。又告曰：“此鬼貌甚類我，少頃必來，當驅出之，若放其入，吾複悭吝。”家人唯唯。俄而盧至醒歸，遂被守門者驅逐，急呼妻子，妻子亦各執杖驅出。盧至駭甚，哀訴親友，親友送之歸舍，妻子皆言：此是悭吝鬼，奈何信之。親友見家中盧至，固自在也，亦出罵曰：“汝誠悭吝鬼”。盧至有口難辯，遂借絹一端，將獻之王，而訴其冤。阍人不納，盧至大呼曰：“吾欲進貢，吾欲進貢。”王呼之來前。盧至將獻絹，兩腋忽自夾緊，乃盡平生力拔之，方能出諸肘間。帝釋忽令此絹，化成束草。盧至大慚。王笑曰：“吾不須絹，有冤，可速道之。”盧至含淚以訴。王敕兩盧至及妻子，同來訊對。見其聲音相貌，無不相同。令兩盧脫臂驗痣，莫辨。又令兩盧至各坐一處，密書生平至隱秘事，而字迹毫不可辨。王歎曰：“凡夫肉眼，如此易惑，吾當往問釋迦如來”。于是載兩盧至，同至祇洹。佛遂呼化盧至，帝釋于是忽複天帝形。王見帝釋，投身下拜，因遣真盧至歸。盧至曰：“吾即歸家，財物已散。”帝釋曰：“汝肯布施，庫藏當無恙也。”盧至怒曰：“吾但信佛，不信帝釋。”世尊曰：“汝但歸家，帝釋之言不謬。”盧至歸，視庫藏毫無所損，大喜過望，由是漸行惠施，無複鄙吝之態(四文乃四小金錢)。
“憫人之孤”
［發明］痛哉！天下有茕茕無告，如孤兒弱息者乎。往昔父母無恙時，亦曾恩勤顧複，愛若掌珠；亦曾捧負提攜，恐其不壽。誰料中道喪殂，骨肉捐棄，此固九泉之下，所痛恨于無如何者也。
嗟乎！人唯推己及人之念，最爲平恕耳。假令吾之子女，零丁孤苦，忽有仁人君子，扶持而卵翼之，吾之感恩爲何如者？或有凶暴惡人，淩虐而恥辱之，吾之飲恨又何如者？故曰：人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。少失父母，固爲孤矣，推而論之，外無叔伯，內鮮兄弟，皆孤也。門衰祚(＊福)薄，晚有兒息，皆孤也。又或宦遊服賈，寄迹他鄉，亦孤也。甚至道高毀來，德修謗興，亦孤也。孤之途既廣，憫之端亦多，舉帝君一則，可充其類。 下附征事(一則)
慰友重泉
帝君曰：師氏韋仲將，與予爲同事，相知且久。死後無子，唯女五人，茕無依怙。予爲備禮而嫁叁人。其二幼者，寄膳于司谏高之量家，後納爲然明、楙陽之婦。
［按］孤兒失所，猶可言也，孤女失所，尤當憫也。韋氏何幸，而獲此良友。然明、楙陽，帝君二子也。後生于西晉，爲謝東山之子，而唐相張九齡，宋相張齊賢、司馬光，皆其後身也。
“容人之過”
［發明］孔子曰：“攻其惡，無攻人之惡”。又曰：“躬自厚而薄責于人”。聖賢千言萬語，無非欲人自求其過耳。自求其過，則時時反己，無暇責人矣。
人有有心之過，有無心之過。無心之過易恕，有心之過難容。然學者有志容人，偏要從彼有心處容起。有心者尚容，況無心乎？事到必無可容處，而強欲容之，誠難事也，然而不可不強也。強之法奈何？一曰諒彼無知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以聖賢責之？是不智原在吾也。二曰憐彼壽短。人在世間，無異白駒馳隙，過一日則少一日。如囚趨市，步步近死，奈何于此種人而不生憐憫？叁曰是吾藥石。過之所在，自己不知，今見不賢，方能內省，是吾師矣，敢與較量？常作是想，則能容矣。
是故未容之先，心常躁；既容之後，氣自平。心躁則荊棘滿前，即蟲蟻亦足礙路。氣平則城府不設，雖吳越皆可同舟。又不能容人，則必與之相角，求其無過而彼過愈多；苟能容人，則將使之自慚，不求無過而彼過自少。故曰：見人不是，諸惡之門；見己不是，諸善之門。 下附征事(一則)
舉不避仇
帝君曰：先人之死(爲周厲王所竄)，蓋出于南風成之谮，朝士悉知。終天之恨，予未之忘。後風成死，其子溫叔，才而且賢。韋師氏嘗謂予曰：“風成之子，好學無厭，語言可法，當今貴遊子弟中未有”。天道難知，不意風成有子如此。予時雖有不共戴天之隙，而聞其善行，心常慕悅。予既升大夫，保氏缺人，遂薦而舉之。卒善其職。
［按］鲧雖殛死，禹則嗣興。管、蔡爲戮，周公右(＊輔佐)王。帝君不以父故而使國家失良佐，賢士屈下僚，可謂善用其孝矣。余讀《禮記》，則有曰：“父之仇，不與共戴天”。繼讀內典，則有曰：“一切怨仇，皆不得報。”兩說似乎相反，而實各有至理矣。吾儒據現在論，若不報父仇則忘親矣，此不共之心，所以爲孝也。佛知過去未來事，見宿世父母，其數無量；與父母爲仇者，其數無量；即父母中自相爲仇者，其數亦無量，不與共戴天，安能一一相報？又況今日，多一仇殺，徒累父母增一怨對，所以觑破幻緣，隱忍不報，亦所以爲孝也。且如武王伐纣，太公負戟從征，伯夷叩馬強谏，兩人豈不水火？然孟子曰：“二老者，天下之大老也。”未嘗輕置優劣。儒釋異同之際，處處作如是觀，則愈讀佛書，而儒理愈精矣。帝君欲人廣行叁教，正以此也。
“廣行陰骘上格蒼穹”
［發明］上文“未嘗虐民”五句，皆帝君所行之陰骘也，不勝枚舉，故以“廣行”二字概之。“陰骘”，《洪範》蔡注訓“默定”，而于此句不切合，似當作“陰德”解。“蒼穹”，天也，“蒼”言其色，“穹”言其高。若據曰天子身衣宮殿而言，則所謂“蒼”者，當是青琉璃色；據忉利天之形量言，則所謂“穹”者，實去地八萬四千由旬。 下附征事(二則)
清河善政
帝君曰：予既離惡道(遇佛…
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