..續本文上一頁身，不知自己之身，亦舍之久矣。只如足下今日，深以武帝爲非，不知將來亦定有一日舍身在。毀謗佛者，舍身于地獄道；毀謗法者，舍身于餓鬼道；毀謗僧者，舍身于旁生道。恐求爲同泰寺而不可得也。
［按］《舊鑒》、《僧史》、《金湯編》等書，皆載大通元年，造同泰寺成，帝幸寺，舍身叁日，群臣皆舍財帛。中大通元年，帝複幸其寺。講《涅槃經》題，非又舍身也。世傳叁次舍身，誤矣。又加“爲奴”二字，又曰群臣以金帛贖出，未免文致之辭，曲加诋毀。噫，仲尼之世，作史者已無直筆，安望末世史官，不隨俗爲毀譽乎？
［問］餓死之謬，固灼然無疑，但諸佛、菩薩，救苦尋聲，武帝如是舍身奉佛，奈何任之不救？［答］舍在于心，不在于身。武帝身雖舍而心未舍也。若純心出世，則棄天下如敞屣，乃以垂暮之年，招納侯景，圖取中原，則知叁日舍身，未免求福之念，非純心出世也。然即其寫經造寺，種種功德，亦有可取，所以雖遇叛逆，猶得以高壽令終，不可謂非福力所致也。春秋時，深惡孔子者，莫如盜蹠、桓魋，然彼二人者，一以壽終，一爲司馬。敬信孔子者，莫若顔淵、冉伯牛、子路。乃叁人者，或短命、惡疾，或遇難菹醢(＊一種酷刑，把人剁成肉醬。此指子路之被殺)。此何以說焉。定業難轉，內典中具言之。臺城之變，無容致疑也。 志公禅師將示寂，詣內殿別帝，帝大驚，因問國祚修短。師不答，但指喉及頸示之，蓋指侯景也。帝不悟，又問。師曰：“老僧塔壞，則陛下社稷亦壞。”師滅，帝爲建塔于鍾山，工既畢，帝忽思曰：“木塔其能久乎？”命易之以石，冀其久遠。拆塔甫完，而侯景兵已入矣(見《護法論》、《金湯編》及《舊通鑒》)。數之前定如此。
［問］吾儒既誦法孔子，當以排斥異端爲己任，子反欲左袒之，何耶？［答］君亦未知異端之謂矣。異端者，其大端異乎聖人也。如恻隱爲仁之端，無恻隱，則異端矣。羞惡爲義之端，無羞惡，則異端矣。聖心無意必固我，有之，則異端矣。吾道一以貫之，不一貫，則異端矣。宋孝宗曰：“佛之五戒，即五常也。”仲尼之道，夫何遠之有？今人不察其故，一聞慈悲之說，出于佛氏，必反乎其說，而吾儒之仁，于斯而喪。聞盜、淫之戒，出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之義，于斯而亡。聞妄言之禁，出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信，于斯而滅。豈非欲衛道，而反害道耶？況聖賢之道，大公無私，堯則允恭克讓，舜則舍己從人，夏禹不矜不伐，文王望道未見，何嘗互相排擊？孟子距辟楊墨，由于萬不得已，臂如大黃巴豆，良醫偶一用之，非日日必需之物，若謂孟子之功，全在距辟楊墨，則當年若無二子，孟子將無得而稱耶？而孟氏俎豆，所以百世不祧者(＊始祖之神永遠不遷)，得毋反受楊墨之蔭耶？宋儒不及孟子，其憤憤之氣，反過于孟子。今人又不及宋儒，其憤憤之氣，又過于宋儒。自今以後，不知何所底止？吾爲此懼，不覺言及于斯，知我、罪我，又何問焉？
萬善先資集卷四
謹微錄
禁約部
累世行慈修德，今朝偶爾邀榮。仁民愛物本相通，莫負當前光寵。但謂禁屠便是，其中詭弊無窮。從來衙役慣欺公，明者多遭戲弄。
○居官者，恭遇朝廷聖誕(＊皇帝生日)，及千秋令節，與夫國忌之辰，皆當先期禁屠。
○禁宰耕牛，原系奉旨之事，凡屬王臣，不得視爲習套，故初下車時(＊新上任做官)，鄉城盡合曉谕。
○屠牛禁其本戶，不如禁其四鄰，四鄰畏罪，本戶自然息刃。
○皮骨角筋，濟軍需者，什止一二，民間用者，什居八九，需用既多，必至盜殺，故凡皮貨、角貨、骨貨，可用竹木代者，谕各鋪代之。
○順平之世，士民不宜多蓄弓箭，宜令所屬地方，不得私造、私買。
○司阍義犬，及水族微細衆生，如鳝、蛙、龜、蛳等類，可以禁止者，亦當在禁約之列。
○緝獲吏役，宜擇賢而能者，更番密訪，捕得違禁之物，即罰其金賞之。
○漁舟無賴，所以不能杜絕者，止因水澤之區，有河稅若幹耳。若能奏除河稅，發一切漁人，開墾附近荒田，則田中之利，數倍于河，不惟永杜傷生，兼能饒裕國課(＊賦稅)，一舉兩得。
○好生者，操司牧(＊官吏)之任，凡本屬沿江、帶郭之處，俱當設放生河，勒石以垂後。
○每年冬月，宜示本屬鄉民，不許無故竭澤，若已爲放生河者，須不時嚴察。
○水潦既降，村民往往張簖捕魚，不知簖簾在河，水流爲之迂緩。若張簖者多，則水退漸遲，縱有泄瀉，一時不能奔赴，田禾大受其殃。故夏秋之交，宜日日稽查，見辄拔取。
○深山曠野，多有奸宄潛伏，彼便于帶軍器者，不過以獵爲名耳。苟能禁之，則護生也，而實弭盜矣。
○牽犬縱鷹之輩，皆系遊手遊食之人，當谕其務本營生，再犯而後治罪。
○禁屠善事，不厭其頻，即遇小小水旱，及父母誕辰，亦當爲之。
○水陸神祗，君子宜敬而遠之，不應拈香祭禱，動人殺生之想。倘有連名具呈，欲興崇血食祠廟者，斷斷不可准。
○諸神誕日，辄有市井小民，成群作會，廣殺牲牷(＊純色的牛)，以隆禱祭。祭畢，皆醉酒飽肉，共扛神像，招搖于市，致使老幼男女，紛至遝來，甚可痛恨。所貴嚴行禁止，勿使惡習成風。
○師巫之流，並星蔔之士，往往妄言禍福，判人禱祀，而小民偏信之甚笃，彼所判斷，不敢不從，有病者未及痊安，無病者已先凍餒，比比皆是。好生者，宜以法網懲之。
○忠孝廉節男女，建立祠堂，固足獎勵風俗，但祠堂一設，即有春秋二祭，殺生無盡，豈愛人以德之意乎？好生者，宜載之簡編，不必列之祠廟。
○健訟之家，擊鮮烹饪無虛日，訟少則殺業亦少，故好生者，不宜輕准呈狀。
○好生者，謝事之日，一應護生之法，皆當勤勤懇懇，以囑後來官長。
家政部
濁世慈祥門第，天宮福祉加臨。曾聞一善敵災星，何況恩施多命？祖父堅持殺戒，子孫方有觀型。莫將細物視爲輕，試就刍荛(＊指草野之人)一聽。
○好生者居家，當以仁道化其門內，使家中長幼尊卑，自然無殺念爲第一。
○每遇誕辰、忌辰，宜設定例，買物放之。
○世德之家，苟欲化其同族，莫若于族譜上，立一公約，凡族中貧而謀食者，不得爲屠沽、販肉，酒保、廚夫，網魚、射獵等一切殺生之人。又複不得造罾網、簖簾、魚槍、釣铒，蟹簏(＊竹箱)、屠刀、漆膠、弓箭、獸籠、火炮，傷害一切衆生者，倘或犯此，憑族長于家廟中，公同合族，治以不孝之罪。
○家中奴仆，有以傷生爲業者，谕其速改，如或不從，即行遣逐。
○村民敢于張簖，往往依附大家。大家利其所獻，縱彼造孽。好生者，慎勿貪此。
○近海沙鎮，田主收租，每畝例取雞鴨若幹，當谕佃戶，易他物品。
○雞、犬、鷹、貓、金魚、蟋蟀等，傷生之物，宜勿畜。
○米粒未出于谷，經年不改氣味，夏秋隨碓隨食，味同新米，且不生蟲，故與其積米，不如積谷。
○米內諸蟲，多死于簸量淘煮，宜于兩叁日前，先量出若幹，平鋪于器，俟其竄去，然後淘淨。其有存者，須投一廢器之內。
○米中又有一種極細之蟲，如粉如疥者，千萬億數，此因濕柴近米而生，故最燥之薪，方可蓋米。倉底所鋪砻糠(＊砻：磨物)，亦複如是。
○蓋米之薪，宜另置一處，即爲次年蓋米之用，不惟薪內之蟲，不遭烈火，且能使米色淨白。
○近米之處，不可積薪，緣米中細命甚多，近薪則諸蟲皆入故。
○貯麥最易出蛾，須于烈日中暴過叁、四日，方可入廒。入廒後切忌見風。若麥，不須廒積，宜和礦灰少許，藏于燥器。
○麥內若出小蛾，須挑動令去，然後淘淨。倘麥少蛾多，置廢器中，任之可也。
○木柴宜積幹燥之處，其下方少濕蟲，又須每日暴過一次，然後供爨。若熄滅薪火，不可用有蟲之水，亦不可在有蟲之地。
○夏月祀竈焚阡(＊阡：墓道，墳墓)，享先燒紙，修齋化庫，皆傷蟲蟻。宜擇堅潔之地，掃淨一二次，速速燃火于上，則蟲蟻不及赴于火所。
○合醬若用梅花水，則味甘而不甚出蟲，倘或有之，宜另置一敗醬之器，挑出諸蟲，皆入其內。醋中若有，亦用其法。(梅花水，即雨水節中所降時雨也。又收貯臘雪，以造醬醋，則不生蟲。蔣賓嵎先生訂)。
○夏間面粉糕餅，及一切山珍海錯，宜不時暴于烈日之下。
○夏日藥材內，亦出細蟲，炮製者慎之。
○剃下短發，切不可投于河，恐入螺蛳、蚬蛤殼內，即時刺死故。
○奴婢性惡竈蟻，見之必遭毒手。若臨晚滿貯鍋水，則群蟻無由達竈。
○僮仆婢媵，暑夜每有燃火燒帳內之蚊，因而失火者，宜痛懲之。
○浴湯盥水，有熱氣者，不當即傾于地，因夏月遍地有蟲故。
○洗滌腌臘之物，及所棄鹽鹵，須以淡水解之，然後可傾于地。
慶賀部
○人類欣逢吉事，衆生對泣哀鳴。微軀定是享嘉賓，一夜千翻凜凜。誰料業緣會遇，怨家次第相尋。披毛戴角口無聲，俯首牽來就刃。
○好生者，位居通顯，遇當道吉慶事，可以他物代稱觞者，代之。
○遠處紳官來訪，宜以字畫、古玩，及種種善書投贈，必難已于設席，勿害生命。
○官府往來，所具敬儀，不宜將活物備用。
○父母壽誕，親友斂赀稱賀，宜將衆分，作一善事，仍列衆友芳名。
○祝壽一事，原系末世澆風(＊澆風：浮薄的社會風氣)。古者年逾甲子，猶不稱賀，況叁四旬乎？苟不能違俗，必俟六旬以上，十年而後一慶可也。
○親友或將應試，或將赴任，或將服賈，不無餞別之義，能以厚赆代宴(＊赆：贈送的路費或錢財)，彼此得福。
○遇親友吉事，在于得已，不必奔走稱賀，若吉事屬己，亦勿遍揚于外。
○士人應鄉會試，多有親朋斂金，禱于文昌關帝者，明理之士，宜固卻之。
○家中遇種種吉事，不得已設酌，宜定于幾簋，若適當朔望之辰，概用精潔蔬果。
○江北宴客，席中必有叁、四簋蔬，不惟…
《萬善先資集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…