古農佛學答問卷七 (佛化常識門)
範古農居士主答
一、法會之儀式
二、病恙之療養
叁、夢境之解釋
四、感應之認識
五、俗務之指導
古農佛學答問卷七
佛化常識門
(一)法會之儀式
問：茲讀居士林出版朝暮課誦，排班東西對立，次轉向上問訊，隨複東西對立，叁慢板，接鼓，向上禮佛叁拜一問訊。兩陣鼓畢，末後叁鳴大磬，不知作何表示。或雲此叁大磬系和尚上殿拈香進殿一下，至薄團下一下，開具一下，果爾，則集衆念佛居士拈香，不當叁鳴大磬。
答：居士拈香，不妨作隨和尚後著想，因此上殿大禮，應具四衆弟子。
問：讀黃智老解釋叁皈依雲，和尚聖衆這一句，實在並不在叁皈依正文裏頭的，念叁皈依的大衆，只要念到一切無礙就完了，這一句是應該敲磬子的人唱的。照此說來，居士集衆念佛唱這一句，似乎以維那自居，可以不必。
答：敲磬子人即居殿上維那之職，應讓他一人獨唱，即在最後叁拜前唱之。
問：偶參加各種法會時，以彼等誦經咒極快，每有脫落文句之處，俗有錯經如锉骨之說。竊意每有持誦四句偈者，功德尚殊勝，今此不過功效之不大而已。如上所說，諒非正言。
答：此卻不然，法會誦經本應全誦，不可以持誦四句偈爲例。锉骨之說雖近俗俚，然錯經似非所宜也。
問：舉行佛七，倘無相當比丘，可否由居士主七。主七之居士趺坐及經行時，應居何處。
答：居士主七，可不須出家二衆加入。
問：彌陀經雲，執持名號一心不亂，善導大師示念佛法門亦以專修爲倡。是知佛七期內除一卷彌陀經叁遍往生咒外，其他經咒當以不念爲宜。近有舉行佛七不廢普通早晚課而念楞嚴、大悲等咒者，衡諸一心專修之旨，似有未合。且晚課既唱警衆偈以作一日之結束，而課後複念佛大回向，更覺次序不妥。拙見如斯，未知然否。
答：卓見甚是。
問：佛七儀規，定起香誦彌陀經念佛。除彌陀聖誕打佛七外，他若釋迦、觀音、勢至、文殊、普賢、地藏諸佛菩薩聖誕舉行佛七時，爲各符其本願本事，則起香應分別持誦楞嚴咒、大悲咒、心經、圓通章、行願品、地藏經等。然爲逗末世衆生根機，則無論何佛菩薩聖誕時打佛七，自以信願持名生西，照佛七儀規所定而行爲宜(祝願應各別不同，如祝儀所定。)。蓋信願持名，釋迦金口親宣，觀音、勢至乃西方二聖，輔佐彌陀接引衆生，文殊、普賢均發願往生，地藏亦極贊歎，斯于諸佛菩薩之心願正相符合也。又儀規中，佛前大回向，于舉行釋迦、觀音、勢至、文殊、普賢、地藏各佛菩薩佛七時可否通用，抑另用他種回向否，有謂平時舉行佛七，只可持彌陀或觀音二種聖號。然否。
答：佛七本是修淨業之專課。若移用稱念其他佛菩薩名號，自應別作儀文。如紀念其他佛菩薩而起七，若仍依念誦彌陀，概作淨業修持，亦無不可。惟至誕日另加上供一課。如觀音誕日，則上觀音供。其他例此。
問：佛七每天大回向前，擬加入蒙山施食以資普利，不審有礙一心之旨否。
答：既如前問，此可不必。
問：佛七期內對衆開示，似宜專說淨土，而以厭苦欣樂爲警策，
若講述一切不關淨土之經論法門等事，是否有擾亂大衆淨念之嫌。
答：自不宜講述他經。
問：主磬者未受五戒，有否罪過，繞念時手擊引磬。應隨搭衣之後或可導行。
答：依法次第，自當以已受戒者主磬，若受戒衆中未習威儀，亦不妨以未受者權代。繞念導行其事易辦，不必權代，由搭衣者導行可也。
問：佛七期內可否早赴暮歸。
答：佛七道場應分精進與隨喜兩衆，要分界坐，或規定隨喜兩衆，要分界坐，或規定隨喜衆每日只可參加一時，庶幾道場清淨，不妨礙精進者耳。又佛七期內精進衆當完全無缺。再鄙意，最好佛七終後另外念佛一天，俾大衆隨喜。總之佛七乃克期取證用功辦法，否則不過學學形式，非真佛七也。
問：慶祝儀規悉遵世界佛教居士林刊本，惟所舉香贊概是戒定真香。有人謂內有昔日耶輸，似可慶祝本師，其余能通用否。
答：香贊原是祝香，不妨通用。
問：淨土宗以西方叁聖並舉，而宏揚獨重彌陀、觀音，對于大勢至僅附帶隨誦名號，少有舉行佛七紀念。若謂此尊與娑婆無緣，則南通狼山且爲其應化之所，緣亦重矣。何以宏揚有厚疏之分耶。
答：狼山之大勢至菩薩道場，聞得諸日本之感應。如果屬實，當亦應設法紀念。問：佛學半月刊曾登載答某君問，謂已受戒之居士可以升座講經雲雲，今之叁時系念佛事，主者登座法，與講經同例，非若瑜伽焰口之爲登地菩薩利生之事，其理甚顯，而或者謂受戒居士亦不當爲，其說然否。
答：講經與說法不同，講經是不作佛菩薩語口氣，說法即作說者口氣。叁時系念作于中峰禅師，故亦宜出家人說也。
(二)病恙之療治
問：身嬰疾病之人，宜誦何種經典，是否須持齋念佛。
答：疾病無力誦經，不如念佛，能持齋更善。如欲誦經，當以維摩诘經爲宜。
問：或人有冤業病，宜用何法代爲忏悔可愈，及病之輕重有分別否。
答：宜誦大悲咒或金剛經代爲忏悔，並多念佛號回向淨土。然病輕者易愈，病重者或多無效，以定業難逃也。
問：民十五年倏生濕瘰(即疥瘡)，延至叁年告痊，友人亦雲是魔。是否。
答：疾病惡報因，在殺生傷物，或系今生業，或系前生業，不可诿之于魔，宜放生持齋。
問：聞靜座可治病，究須幾時方能生效。
答：靜坐治病，不如念佛一七乃至七七，定能生效。
問：學人有濕困以致念佛時多疲倦昏沈，不知是何因緣，有何治法。
答：此系四大失調所致。治法可于念佛時多行少坐。
問：舍妹年十九，患邪病已深。鄙人除日誦大悲咒外，無他法使之速愈。但不知有何辦法。敬求法施。
答：誦大悲咒甚好。如求簡，誦六字大明咒，唵om嘛ma呢ne叭bad彌me吽hon。再誦阿彌陀佛心咒，唵om阿a阿a彌me怛da縛wa吽hon。
問：家伯母年老多病，煩燥痛苦，是否須家中念佛誦經齋戒放生，以斯消除宿業方可全愈耶。抑必須醫藥治療耶。
答：消除宿業爲治“病之因”，醫藥治療爲治“病之緣”。若緣淺醫藥可廢，若緣深亦需醫藥。
問：有疾之人是否須供養稱念藥師如來誦讀藥師經，以祈消災延壽乎。又此經有注釋之本否。
答：在叁寶前作功德，均可消災延壽。藥師經有注釋本，可查佛學書局目錄。
問：遇人有病以淨水置觀音像前，至誠爲其念大悲咒廿一遍，複念觀世音菩薩數百聲，以此水給病者服，究竟有效否。
答：極有效，念畢須作菩薩放光滿此杯水，變成甘露，並令救國服時念觀音名號。病人不能念，看護者代念之。
問：人壽自有定數，壽盡自脫軀殼，何以必先病而後死。即功夫純熟生西者，亦多先示疾。其故何哉。
答：人之軀殼，四大所成。當其生也，攬四大以爲體。及其死也，四大分離，感生痛苦，即現病相。亦自然之勢也。然生西者，于四大分離之際，能爲佛念所激湯，而解脫病相，所謂身無病苦者，往往而是。不爲病困，自在解脫，惟念佛人能之。
(叁)夢境之解釋
問：伍廷芳先生謂做夢即是靈魂脫體之鐵證。然仆嘗留意夢境，覺而思之，往往無其地無其人無其事。乃知做夢確系神經作用，與日間遊思亂想無異。惟日間神志稍清，回不如夜間恍惚無定耳。未識先生以爲然否。
答：念慮之心，佛謂意識。意識有叁種狀態，與眼耳鼻舌身等五識，同時緣色聲香味觸五塵境者，曰明了意識。緣病中錯亂境者，曰亂位意識。緣影像境者，曰獨頭意識。此獨頭意識又分叁類，曰定中獨頭意識，緣定中境。曰散位獨頭意識，緣受所引色。(過去五塵)曰夢中獨頭意識，緣夢中境。此皆不與眼耳等諸識俱起，故曰獨頭。按此則做夢正是獨頭意識作用。伍先生指爲靈魂脫體，彼靈魂脫體之靈魂界說，不知與意識之界說等否。脫體之體，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五識而言欤。日間遊思亂想，是散位獨頭意識作用，其緣境正與夢中類。足下謂確是神經作用，又不知神經之與意識何別。總之言靈魂言神經，乃旁皇于唯心唯物兩邊，不若言意識之爲唯識了義也(唯識謂識有二種功能，一爲能覺，二爲所覺。蓋于哲學家唯心唯物之上再尋一根源處)。至謂夢境無地無人無事，實不盡然。夢中之境，大約爲日間所習者居多，所謂日有所思，夜有所夢也。亦有所夢者爲隔世事爲未來事，見于記載者，不盡誣也。若夫日間所爲之事，以緣境簡單(但現前境)，且習以爲常，故若清爽而有序。返思夢境以獨頭意識所緣複雜(多過去境)，且未習慣，故若恍惚無定耳。雖然，正在夢時，何嘗以爲恍惚無定。而若恍惚無定者，在醒時所覺則然。豈得據以論斷哉。
問：自發心學佛以來，每間旬余辄夢食葷酒一次，自悔破戒而醒，然後學自在杭縣黨部聞說某匪殺人狀後每遇屠門見血肉模糊，作人畜同樣想，回思前曾食此，不禁喉癢欲嘔從無半點欲食之想，何以尚有此夢。又對于某婦(詳見後學之學佛因緣中)當立願學佛之初，曾先入靜室而壁自訟，作“設彼複來媚誘，則當如何，又退墮否。”之自問，久之久之，思及“世事無常，轉瞬又變，媚誘似前時，情變如今日，到這時恩愛又成空，惟余諸業在，于是覺悟大開，迳絕不複思，而每問旬余必夢見彼一次，夢中並不拒彼，欣然重圓。未知是何因緣，致有此幻惡之夢。
答：殺淫兩業一順一逆，逆則易戒，順則難除。然既皆立願解脫，但取醒時不犯，睡夢中因慣習性使然，覺能生慚愧，久久自然消滅，幸勿退轉也。又佛法中以廢止晚膳爲可減少淫欲之法。盍試之。
問：古雲道高一尺，魔高一丈，有魔必有道。凡人睡中多魇，醫家雲病于肝。鄙意魇不離魔，仆前常患之，停止多年，近複如是。魇重者一卷大悲咒尚不能醒。仆初起念佛，仍幹他事，近六七年來，專以念佛爲主，行住坐臥口不離佛，以致…
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