古农佛学答问卷七 (佛化常识门)
范古农居士主答
一、法会之仪式
二、病恙之疗养
三、梦境之解释
四、感应之认识
五、俗务之指导
古农佛学答问卷七
佛化常识门
(一)法会之仪式
问：兹读居士林出版朝暮课诵，排班东西对立，次转向上问讯，随复东西对立，三慢板，接鼓，向上礼佛三拜一问讯。两阵鼓毕，末后三鸣大磬，不知作何表示。或云此三大磬系和尚上殿拈香进殿一下，至薄团下一下，开具一下，果尔，则集众念佛居士拈香，不当三鸣大磬。
答：居士拈香，不妨作随和尚后著想，因此上殿大礼，应具四众弟子。
问：读黄智老解释三皈依云，和尚圣众这一句，实在并不在三皈依正文里头的，念三皈依的大众，只要念到一切无碍就完了，这一句是应该敲磬子的人唱的。照此说来，居士集众念佛唱这一句，似乎以维那自居，可以不必。
答：敲磬子人即居殿上维那之职，应让他一人独唱，即在最后三拜前唱之。
问：偶参加各种法会时，以彼等诵经咒极快，每有脱落文句之处，俗有错经如锉骨之说。窃意每有持诵四句偈者，功德尚殊胜，今此不过功效之不大而已。如上所说，谅非正言。
答：此却不然，法会诵经本应全诵，不可以持诵四句偈为例。锉骨之说虽近俗俚，然错经似非所宜也。
问：举行佛七，倘无相当比丘，可否由居士主七。主七之居士趺坐及经行时，应居何处。
答：居士主七，可不须出家二众加入。
问：弥陀经云，执持名号一心不乱，善导大师示念佛法门亦以专修为倡。是知佛七期内除一卷弥陀经三遍往生咒外，其他经咒当以不念为宜。近有举行佛七不废普通早晚课而念楞严、大悲等咒者，衡诸一心专修之旨，似有未合。且晚课既唱警众偈以作一日之结束，而课后复念佛大回向，更觉次序不妥。拙见如斯，未知然否。
答：卓见甚是。
问：佛七仪规，定起香诵弥陀经念佛。除弥陀圣诞打佛七外，他若释迦、观音、势至、文殊、普贤、地藏诸佛菩萨圣诞举行佛七时，为各符其本愿本事，则起香应分别持诵楞严咒、大悲咒、心经、圆通章、行愿品、地藏经等。然为逗末世众生根机，则无论何佛菩萨圣诞时打佛七，自以信愿持名生西，照佛七仪规所定而行为宜(祝愿应各别不同，如祝仪所定。)。盖信愿持名，释迦金口亲宣，观音、势至乃西方二圣，辅佐弥陀接引众生，文殊、普贤均发愿往生，地藏亦极赞叹，斯于诸佛菩萨之心愿正相符合也。又仪规中，佛前大回向，于举行释迦、观音、势至、文殊、普贤、地藏各佛菩萨佛七时可否通用，抑另用他种回向否，有谓平时举行佛七，只可持弥陀或观音二种圣号。然否。
答：佛七本是修净业之专课。若移用称念其他佛菩萨名号，自应别作仪文。如纪念其他佛菩萨而起七，若仍依念诵弥陀，概作净业修持，亦无不可。惟至诞日另加上供一课。如观音诞日，则上观音供。其他例此。
问：佛七每天大回向前，拟加入蒙山施食以资普利，不审有碍一心之旨否。
答：既如前问，此可不必。
问：佛七期内对众开示，似宜专说净土，而以厌苦欣乐为警策，
若讲述一切不关净土之经论法门等事，是否有扰乱大众净念之嫌。
答：自不宜讲述他经。
问：主磬者未受五戒，有否罪过，绕念时手击引磬。应随搭衣之后或可导行。
答：依法次第，自当以已受戒者主磬，若受戒众中未习威仪，亦不妨以未受者权代。绕念导行其事易办，不必权代，由搭衣者导行可也。
问：佛七期内可否早赴暮归。
答：佛七道场应分精进与随喜两众，要分界坐，或规定随喜两众，要分界坐，或规定随喜众每日只可参加一时，庶几道场清净，不妨碍精进者耳。又佛七期内精进众当完全无缺。再鄙意，最好佛七终后另外念佛一天，俾大众随喜。总之佛七乃克期取证用功办法，否则不过学学形式，非真佛七也。
问：庆祝仪规悉遵世界佛教居士林刊本，惟所举香赞概是戒定真香。有人谓内有昔日耶输，似可庆祝本师，其余能通用否。
答：香赞原是祝香，不妨通用。
问：净土宗以西方三圣并举，而宏扬独重弥陀、观音，对于大势至仅附带随诵名号，少有举行佛七纪念。若谓此尊与娑婆无缘，则南通狼山且为其应化之所，缘亦重矣。何以宏扬有厚疏之分耶。
答：狼山之大势至菩萨道场，闻得诸日本之感应。如果属实，当亦应设法纪念。问：佛学半月刊曾登载答某君问，谓已受戒之居士可以升座讲经云云，今之三时系念佛事，主者登座法，与讲经同例，非若瑜伽焰口之为登地菩萨利生之事，其理甚显，而或者谓受戒居士亦不当为，其说然否。
答：讲经与说法不同，讲经是不作佛菩萨语口气，说法即作说者口气。三时系念作于中峰禅师，故亦宜出家人说也。
(二)病恙之疗治
问：身婴疾病之人，宜诵何种经典，是否须持斋念佛。
答：疾病无力诵经，不如念佛，能持斋更善。如欲诵经，当以维摩诘经为宜。
问：或人有冤业病，宜用何法代为忏悔可愈，及病之轻重有分别否。
答：宜诵大悲咒或金刚经代为忏悔，并多念佛号回向净土。然病轻者易愈，病重者或多无效，以定业难逃也。
问：民十五年倏生湿瘰(即疥疮)，延至三年告痊，友人亦云是魔。是否。
答：疾病恶报因，在杀生伤物，或系今生业，或系前生业，不可诿之于魔，宜放生持斋。
问：闻静座可治病，究须几时方能生效。
答：静坐治病，不如念佛一七乃至七七，定能生效。
问：学人有湿困以致念佛时多疲倦昏沉，不知是何因缘，有何治法。
答：此系四大失调所致。治法可于念佛时多行少坐。
问：舍妹年十九，患邪病已深。鄙人除日诵大悲咒外，无他法使之速愈。但不知有何办法。敬求法施。
答：诵大悲咒甚好。如求简，诵六字大明咒，唵om嘛ma呢ne叭bad弥me吽hon。再诵阿弥陀佛心咒，唵om阿a阿a弥me怛da缚wa吽hon。
问：家伯母年老多病，烦燥痛苦，是否须家中念佛诵经斋戒放生，以斯消除宿业方可全愈耶。抑必须医药治疗耶。
答：消除宿业为治“病之因”，医药治疗为治“病之缘”。若缘浅医药可废，若缘深亦需医药。
问：有疾之人是否须供养称念药师如来诵读药师经，以祈消灾延寿乎。又此经有注释之本否。
答：在三宝前作功德，均可消灾延寿。药师经有注释本，可查佛学书局目录。
问：遇人有病以净水置观音像前，至诚为其念大悲咒廿一遍，复念观世音菩萨数百声，以此水给病者服，究竟有效否。
答：极有效，念毕须作菩萨放光满此杯水，变成甘露，并令救国服时念观音名号。病人不能念，看护者代念之。
问：人寿自有定数，寿尽自脱躯壳，何以必先病而后死。即功夫纯熟生西者，亦多先示疾。其故何哉。
答：人之躯壳，四大所成。当其生也，揽四大以为体。及其死也，四大分离，感生痛苦，即现病相。亦自然之势也。然生西者，于四大分离之际，能为佛念所激汤，而解脱病相，所谓身无病苦者，往往而是。不为病困，自在解脱，惟念佛人能之。
(三)梦境之解释
问：伍廷芳先生谓做梦即是灵魂脱体之铁证。然仆尝留意梦境，觉而思之，往往无其地无其人无其事。乃知做梦确系神经作用，与日间游思乱想无异。惟日间神志稍清，回不如夜间恍惚无定耳。未识先生以为然否。
答：念虑之心，佛谓意识。意识有三种状态，与眼耳鼻舌身等五识，同时缘色声香味触五尘境者，曰明了意识。缘病中错乱境者，曰乱位意识。缘影像境者，曰独头意识。此独头意识又分三类，曰定中独头意识，缘定中境。曰散位独头意识，缘受所引色。(过去五尘)曰梦中独头意识，缘梦中境。此皆不与眼耳等诸识俱起，故曰独头。按此则做梦正是独头意识作用。伍先生指为灵魂脱体，彼灵魂脱体之灵魂界说，不知与意识之界说等否。脱体之体，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五识而言欤。日间游思乱想，是散位独头意识作用，其缘境正与梦中类。足下谓确是神经作用，又不知神经之与意识何别。总之言灵魂言神经，乃旁皇于唯心唯物两边，不若言意识之为唯识了义也(唯识谓识有二种功能，一为能觉，二为所觉。盖于哲学家唯心唯物之上再寻一根源处)。至谓梦境无地无人无事，实不尽然。梦中之境，大约为日间所习者居多，所谓日有所思，夜有所梦也。亦有所梦者为隔世事为未来事，见于记载者，不尽诬也。若夫日间所为之事，以缘境简单(但现前境)，且习以为常，故若清爽而有序。返思梦境以独头意识所缘复杂(多过去境)，且未习惯，故若恍惚无定耳。虽然，正在梦时，何尝以为恍惚无定。而若恍惚无定者，在醒时所觉则然。岂得据以论断哉。
问：自发心学佛以来，每间旬余辄梦食荤酒一次，自悔破戒而醒，然后学自在杭县党部闻说某匪杀人状后每遇屠门见血肉模糊，作人畜同样想，回思前曾食此，不禁喉痒欲呕从无半点欲食之想，何以尚有此梦。又对于某妇(详见后学之学佛因缘中)当立愿学佛之初，曾先入静室而壁自讼，作“设彼复来媚诱，则当如何，又退堕否。”之自问，久之久之，思及“世事无常，转瞬又变，媚诱似前时，情变如今日，到这时恩爱又成空，惟余诸业在，于是觉悟大开，迳绝不复思，而每问旬余必梦见彼一次，梦中并不拒彼，欣然重圆。未知是何因缘，致有此幻恶之梦。
答：杀淫两业一顺一逆，逆则易戒，顺则难除。然既皆立愿解脱，但取醒时不犯，睡梦中因惯习性使然，觉能生惭愧，久久自然消灭，幸勿退转也。又佛法中以废止晚膳为可减少淫欲之法。盍试之。
问：古云道高一尺，魔高一丈，有魔必有道。凡人睡中多魇，医家云病于肝。鄙意魇不离魔，仆前常患之，停止多年，近复如是。魇重者一卷大悲咒尚不能醒。仆初起念佛，仍干他事，近六七年来，专以念佛为主，行住坐卧口不离佛，以致…
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