《解脫莊嚴寶·大乘菩提道次第論》提綱和思考題之二

寬見師父授課

　　弟子※※整理(課堂筆記)

第二章 明成佛之所依

　　成佛所依人身寶

　　一切衆生皆悉具足如來藏，但只有人身才最利于修行。所謂“人身寶”是成佛的所依，是指具有暇、滿兩種條件和叁種信心的人身而言的。

　　 一、八無暇

　　(一)地獄道的衆生。其經常都在極苦中，根本沒有機會去學佛。

　　(二)餓鬼道的衆生。其心時常在焦灼的狀態中，沒有機會去學佛。

　　(叁)畜生道的衆生。其非常愚鈍，所以也沒有機會學佛。

　　這叁趣衆生都沒有羞恥心，如果心識中沒有慚愧的本能(就不能分別善惡，所以是)不能夠修學佛法的。

　　(四)生長壽天者。其投生于色界之無想天中的天人(deva)。他們沒有意識，也沒有任何心識的活動，因此失去了修習佛法的能力。但這也可以指欲界天中的天人而言。因爲比之于人道，欲界天的壽命還是很長的。其實一切天人(deva)都可以說是無暇的，因爲他們貪耽于現世的欲樂，也就失去勤修善法的機會了。

　　(五)在人道中，但生于蠻族(的社會)中，就很難遇到善良的導師。

　　(六)生于邪見(的社會)中，就不能見到達成解脫及善趣之道。

　　(七)不遇佛陀降世，就無人解釋何者是應爲，何者是不應爲的道理。

　　(八)生而癡呆就不能分別善惡之法。

　　二、十圓滿

　　1、五種自圓滿：

　　(1)要具備或爲男相或爲女相具足這樣一個與大衆相同的人身。

　　(2)生在一個能夠依止善良(的佛法)導師之國土中。

　　(3)非生而癡呆暗啞者。

　　(4)于佛陀所宣說之一切善法之根本——戒律，具有信心。

　　(5)此生沒有五種重大的惡業(或五無間業)。

　　2、五種他圓滿：

　　(1)生于佛陀降世之時，

　　(2)(不僅佛陀降世)，還要佛陀慈悲爲衆生宣說法要才行。

　　(3)(若佛法已滅也不能學佛，所以還要)正逢佛法住世之時，

　　(4)要依止那些住持佛法之人，

　　(5)要對其他衆生能夠産生慈悲之心。

　　叁、“人身寶”極爲難得和具有重大利益

　　既具足“有暇”又具足“圓滿”的人身才叫做“人身寶”。以盲龜鑽木孔比喻人身的難得。　

　　暇滿的人身能往生善趣和達成解脫。人也有上中下叁種之不同。

　　下士人是指那些能夠不墮惡道獲人天身者。

　　中士人是指那些能夠自己解脫輪回，獲得寂滅之樂者。

　　上士人是指那些爲了衆生的義利而爭取佛果的人。

　　因爲暇滿的人身能夠成就各種善業，超越生死大海和成就圓滿佛法，所以遠勝天龍鬼神各類衆生。這樣希有之寶又極易壞滅，死亡之緣實在太多，所以應該把它當做是自己的奴仆，支使他去作各種善行。

　　但這又必需先具有信心才行，因爲如果沒有信心，善法是不會增長的。

　　四、叁種信心

　　1、深切的信心。

　　2、向往的信心。

　　3、清淨的信心。

　　4、叁種信心的標准：

　　(1)欲樂不能動。

　　(2)凶惡不能動。

　　(3)恐懼不能動。

　　(4)愚迷不能動。

　　能夠不爲這四種違緣而喪失信心的人才算是真信士和善法器，必能得到無量的利益，堪能發起最殊勝的大人之心。如果具有信心，諸佛薄伽梵就會來至其人之前爲說法要。具有如是條件的人，才是堪能修持無上菩提之法器。

　　思考題：

　　6、爲什麼說人生有若幹痛苦是非常有益的？

　　7、具備八無暇、十圓滿、叁種信心即是人身寶，我們如實地一一觀察自己，是否具足？缺少哪一樣？你今後要在哪一方面努力？(已具備莫丟失，未具備使具備)

　　8、思維“人身寶”的大利益，以及我們應該怎樣看待這個難得易壞的人身？

　　9、把叁種信心自我對照一下，以確定自己將來的努力方向。

　　10、如何才是一個圓滿的人身寶——“成佛之所依”？