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問：顯密雙修，可生淨土乎。
答：顯修可生淨土，密修亦然。雙修當然可生。但密修須有師傳，修法嚴密，不若顯修之自在。非普被法也。
(九)密宗
問：佛法密宗相傳，系［釋迦如來滅後七百年時，龍猛菩薩開南天竺鐵塔。遇金剛薩埵受職灌頂，秘密法門方傳于世，］然則釋迦如來入滅以後，數百年間無所謂密法也。又據藏僧雲，［印度蓮花生大士，系于釋迦如來涅槃後八年隆生于西印度乳子海之蓮花中，在印度及尼泊爾等處弘揚顯密，八百余年，爲康藏紅教第一代大祖師，］是釋迦如來入滅以後數百年間未嘗無密法也。又康藏喇嘛，有不承認開南天竺鐵塔之說，究竟藏密傳法師承如何。請詳爲開示。
答：中國西藏兩派密宗承傳，顯有不同。南天竺金剛薩埵所傳，行于南方。蓮花生大士所傳，行于尼泊爾等處，即北方。至雲［無所謂密法］及［未嘗無密法。］皆是居士所遍計，與實際何關耶。
問：佛教有顯密二宗，所謂顯密者，是否顯即顯明公開，密即秘密私傳之義，如顯密之別在此，則佛法乃正大光明之道，一切修持方法，均當明顯示人。何得私相授受，而不普利人乎。此理不明，敬祈解答。
答：密宗密字之意，即非尋常之意。尋常易曉者，如顯露，故曰顯教，特別難解者，如秘密，故曰密教。以印契爲佛身業，以咒語爲佛語業，以字種爲佛意業，如記號然，唯局內人得知，非局外人所能曉，故曰叁密。然此密義，乃就衆生邊說，非佛有所秘也。至于重師承須傳授者，以其事相煩重，非文字所能盡達。故又如學校施教，非考取及格者不能入學聽講，豈學校亦不公開乎，不普利乎。
問：真言爲佛法密宗，當佛住世之時，印度外道甚多，是否佛恐外道竊取佛法以濟其私，故爲密傳。若誠心求學，未經人傳，照書私念，名爲盜法，究竟有無罪過。佛曾有言，如有手書此經咒者，如佛親口傳授。何以現時習密宗者辄視爲神秘，雖有誠心求學者，即僅能利益童子與超度亡魂，如護諸童子經中兩咒及大樓閣等咒者，亦不肯傳。按以上各咒，並不能助人爲惡，是豈宏揚佛法之旨，乃竟有因此甘草破诳言之戒而不惜者，是誠何心。況此刻中國習密宗者甚少，而習者又吝不傳人，將來恐有失傳之日。
答：密宗即事融理，故于事相極其重要。又因事相容易襲取，故重于親授。而傳授之人，須有教授阿阇黎資格方可。否則照書自習，亦不無功德，但于密宗爲不如法耳。
問：近閱西南和平法會一書，系西藏多傑覺拔尊者所著內載密咒之種類甚多，如金剛心咒藥師佛咒長壽佛咒黃財神咒等，各有不思議之效力。據雲欲學密法，首重師授，如無師授，一切密法皆不能成，用功縱勤，亦不過成魔而已。弟讀誦之下，心中憂疑，因彼雲如無師授不靈驗。然我等常常持誦之大悲咒。亦密法也。並無師授，豈皆不靈驗耶。彼又雲，念阿彌陀佛者，亦須學密法，求生西方爲極易之事，顯教念佛爲極難之事。又須修長壽法以保延其壽命，否則恐立即恐立即生西，減短此土之壽命雲雲。弟讀至此更疑糊不決也。此等說法，究竟確否。再書上所載之大白傘蓋藥師佛咒等，我輩無師傳授，可能念誦否。如不能持誦，則我國通行之大悲咒等，亦密咒也。豈均不能持誦耶。望大善知識詳細賜示，以開茅塞，不勝懇禱。
答：顯宗密宗，立法各異。吾人日常所誦之咒，雖是密咒，但既是系顯宗人修，無須遵照密宗教誡。誠心念誦，咒之靈驗，事實具在，何庸生疑。密宗修法繁重精嚴，叁密相應，其效當然神速。然念佛人依淨宗修持臨終決定往生，奚必性急也。大白傘蓋咒即楞嚴咒心，藥師佛咒即朝課十小咒中藥師灌頂真言。如嫌無師傳授，不妨就能誦者一受之。
問：余雅不喜密宗盜法之說，以爲皆阿阇黎的名聞利養計，故爲此說，非我佛平等法施之本懷。然密宗諸咒，純講梵音，唐人譯音于今已異，若用反切南北不同，以致欲持大悲准提者，心終懷疑。前佛學書局所贈金光明經諸咒，以藏英日叁文對照甚妙，鄙意仍不普通，不如以現行之注音字母譯之。
答：以注音字母譯咒，且俟能者。至密宗之重師承者，以多屬事相，有非親授莫能詳者，梵音其一也。未可以不平等目之。
問：或雲北京雍和宮，有歡喜佛者，男女作抱持狀。西藏喇嘛僧多崇拜之。後學心竊有疑。夫佛爲大覺之王，豈亦有欲。抑系後人胡造，或邪教，或實有之，而名何佛。後學心愚而多疑，且有執著之病。祈詳細釋示，以指迷途。
答：按密部有［大聖歡喜雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養法］等經，經雲，大聖自在天是摩醯首羅大自在天王，烏摩女爲婦，生子叁千，左千五百以毗那夜迦王爲第一，行諸惡事，右千五百以扇那夜迦王爲第一，修一切善利。此扇那夜迦王，則觀音之化身也。爲調和彼毗那夜迦王惡行同生一類，成兄弟夫婦，示現相抱同體之形。其像作象頭人身，示不同其余。毗那夜迦已爲誘進入正見，故謂如象王，雖有嗔恚強力，能隨養育者及調禦師也。又按經此二天，均是權化之身。毗尼夜迦王是毗盧遮那佛隨類化身，即男天，其女天爲觀音菩薩化身，故修法須敬禮此佛菩薩也。修此天法者，能製叁業懈怠，除其懈怠，故障難永絕不起。若行者多障難除，唯修此大聖歡喜天法能除之也。○密部諸法，均有密意。須正思惟，如法信解。
問：佛淨土，凡修顯教者，無不認定西方極樂世界，若信願力深，必得接引往生。人間淨土，凡修藏密者，無不認定系香拔拉國，若持密成就，必能乘願轉世。此從教理而顯教相者也。只是香拔拉國位于印度之北，若論地理便函利非常，自非極樂世界從是西方過十萬億佛土可比，不審普通梯航可能達否。近來飛極靈捷異常，又不審航空可窺影其莊嚴否。
答：生香拔拉者，亦須依法修理工成，方可轉世往彼。未修法者，莫知能達。
問：香拔喇究竟在北印度何處。是否實有。
答：香拔喇國既在此土，當是實有。然以時節因緣，隱而不現。(苟非其人視而不見)未可知也。
問：佛學半月刊時輪金剛法會專號封面上，班禅額爾德尼法師像，左右手所持之物，是何物。請示知。
答：所持者，爲兩把［吉祥草。］時輪金剛法灌頂前，用以祈夢占善惡業之有無者。
問：時輪金剛經內載無量妙谛，以無師承，不得受用。但是未參加灌頂法會，能請此經否。
答：時輪金剛經尚未譯出。杭州開法會時，有開示錄及修法簡本。但未預法會受灌頂者，不得漫修也。
問：彌陀經雲佛法滅時，此經多存百年，而奉承時輪者又雲密教更多住世百零叁年。何故。
答：香拔喇藏密稱爲北方淨土，極樂世界系西方淨土，末法得淨土法而延長，其理同，故其事同也。
問：佛門弟子無論修顯修密，均須因于菩提。但修顯則當尊重戒相，故有五戒十戒沙彌戒具足戒之定序。惟修密則于戒相難守，悉從善巧方便。至若食肉，抛必違犯殺戒，因果互爲，受報未了，自既不利，他于何有，似此仍能以方便而善巧之否。
答：學密亦步亦趨須受密戒。食肉之開，在密乘戒有規定者。勿以門外人而疑之也。
問：佛學半月刊記西藏密宗大德多傑尊者傳法，有雲，阿彌陀佛爲應身無量壽佛爲報身，頗生疑慮。就余所知，阿彌陀佛爲梵音，而華譯則爲無量壽與無量光。今多傑尊者尚有報身應身之別，是義雲何。請求開示。
答：一切佛俱有叁身。應身壽同凡夫，故但有無量光義。報身壽本無量，故以無量壽名。光壽不二，即法身寂照不二義。如此判別，于義甚當。今應身佛不用譯名者，亦猶我國稱光中化佛曰阿彌陀佛也。
問：多傑尊者所傳彌陀長壽合修法，照義解釋，是一方面修淨業，一方面延長娑婆壽命。而尊者雲長壽二字，即無量壽。余甚不解，請示。
答：長壽佛即無量壽佛。修長壽佛法，義取延長壽命以利進修，增高生品，並非欲長住娑婆也。
問：藏密彌陀長壽合修法，學人急思請得照法修習。倘將來自己修習有得，不知可轉傳他人否。
答：此書已由佛學書局出版，可購請也。將來修習有得。不妨方便轉傳。
問：綠度母咒如何不必經過灌頂。綠字作何解。
答：綠度母咒，乃藏密中咒。度母身現綠色光明，故稱爲緣。凡依密法，須經灌頂。但經灌頂者，蒙師許傳于他人，則他人受持者，即有間接灌頂之效。
問：真言宗戒律爲要，何獨盛于不重戒律之日本。
答：真言宗欲其有效，非淨戒不可。日本不重戒律，然習真言宗者，須要先持叁昧耶戒。至其盛者，不過習者之多耳。我國失傳，遜于日本。非真隆盛也。無戒律之密，變成魔術，西藏紅教喇嘛之流弊如此。
問：王弘願居士學東密，得阿阇黎傳法灌頂，與僧伽並跻。此事如何。
答：此系大乘菩薩態度。然非真實得悉地者，獲罪非輕也。
問：油頭王弘願居士設壇傳授密法，某方以其非出家俱足比丘，嚴辭反對。王居士根據大日經蘇悉地經，謂毗盧遮那如來爲結頂相，若是比丘傳密，須以右手作拳舒大拇指，屈頭指押大指頭上，令頭指圓曲，故居士可以傳密法，而比丘次之。竊聞法身遍虛空，無有男女形相可得，而今修到大日如來，尚有頭發有無問題，是何意義。
答：密宗重觀相，毗盧遮那像有髻，故有結頂法。若言其理，則法身無相，亦無不相。何妨有發髻耶。
問：學佛最忌執著，而修密宗者心持咒手結印，豈非著相有爲法耶。
答：忌執著者，爲其障道也。若能入道，何忌之有。如念佛者執持名號，信願生西，豈患執著乎。況修密宗者先觀心空，然後持咒，法印修畢後，仍須觀空，方有效果。金光明最勝王經有依空滿願品，言此理甚詳。又般若心經以無所得而得，皆同此理。勿謂密宗著相也。至無爲法者，指法性真如而言，乃說果，非談因也。不宜于修法混評。
問：持咒的效力，究竟在能持之心，抑在所持之咒。若在能持之心，則無論任何咒，只要心理上同一信仰與懇切，所得效驗必是一樣。…
《古農佛學答問卷叁 (法義研求門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…