古農佛學答問卷四 (自利行願門)

　　範古農居士主答

　　一、皈戒

　　二、禮拜

　　叁、供養

　　四、忏悔

　　五、回向

　　六、持齋

　　七、閱書

　　八、誦經

　　九、持咒

　　十、念佛

　　十一 雜修

　　古家佛學答問卷四

　　自利行願門

　　(一)皈戒

　　問：皈依之式若何。

　　答：在佛僧前焚香禮拜，長跪合掌，至心發願誓言，弟子某皈依佛皈依法皈依僧，如是叁稱。又言弟子某皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，如是叁稱。

　　問：皈依叁寶有何因由。

　　答：皈依佛，爲佛有無量功德故。皈依法，爲法有大利益故。皈依僧，爲僧能正修行自利利他故。

　　問：皈依叁寶有何效果。

　　答：皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧不墮旁生。

　　問：叁皈章句雲，皈依佛不墮地獄皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生，請言其理由。

　　答：古人意取以叁皈之上善，對治叁途之極惡。此外亦無理由。

　　問：受皈後入寺見僧，應行何儀禮。

　　答：見方丈及重要職頂禮。屢屢見者，問訊。見普通僧，合掌。

　　問：僧寶爲叁寶之一，自菩薩羅漢起至高僧傳中所載之僧，自足以當此名。然僧寶二字，系連綴名詞，世俗形式上之僧，久已與佛典上之僧離開。寶字更談不到。敢問現在此二字，尚可適用否。我輩皈依菩薩羅漢望空發願，即可算爲皈依僧否。

　　答：皈依佛法僧叁寶，本是皈依賢聖僧也。但現在之僧，亦即皈依賢聖僧之人。我輩從之受皈，不過由他介紹一下。如我人從父母生，而父母未必皆賢也。智度論雲，海中遇死，亦可馮以得度。幸勿嫌其死臭而棄之。

　　問：從前認出家人爲僧寶，以爲拜出家人爲師，得叁寶也。而出家人亦以此相勸。今請壇經，有一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著名衆中尊依此開示，是皈依僧乃是不染塵勞愛欲，不是拜出家人爲師，始名皈依僧。究竟何者爲是，請高明指示之。

　　答：前說是事相，壇經說是理論，宜合不宜分。惟因自性不染塵欲名衆中尊，則爲僧者，亦當以不染塵欲爲相。既皈依自性僧，豈不當皈依住持僧耶。

　　問：晚信佛誦經亦念叁皈，縱未蒙師傳，于佛製可否算已授叁皈。

　　答：應在佛像前自誦皈依法語。遇便時，仍應請比丘僧證明之。

　　問；初機人行受叁皈儀式時，所聞皈義，未得了解，徒有形式，此亦算皈依了乎。

　　答：臨時未了，受後應再修習。凡受皈之人，在一年之內，應日誦叁皈文及忏悔發願，令成不壞信也。

　　問：余前授叁皈時，正如某居士所謂徒有形式不解皈義，未識可需重受。

　　答：不須重受。但請一冊受叁皈儀式書，自己研究可也。

　　問：每有欲受叁皈五戒菩薩戒等，惟無師爲之傳，或依書而習之可乎。

　　答：依書自習，當然亦可。但須依僧教授方爲正式。

　　問：受優婆塞戒，就居首都者而言，多必在古林香林寶華樓霞等處求受。然製海青須十元，搭衣十元，拜具二元，戒費十二元，膳費十元，雜費六元，共五十元。(此系某師爲余預算)僅此一居士戒，已費钜如此。倘家寒者，奈何。豈因貧富攸分，遂判別有畛域。高明另有方便法可告乎。

　　答：如欲省卻供養，可于不在傳戒時求受。海青搭衣拜具，當然要自備。一時無力置備者，臨時可向他人借用，俟有錢時再置。然即不置用亦可。因居士非比丘比，不必定要有形式分別也。

　　問：予于舊曆正月間，正病後無事，展閱淨業良導，知持戒之要，乃具疏于濟公呂祖李拐案前，發持五戒願。迨來滬後，以職務關系，雖力避妄語，惜未全能。呂祖李拐爲道教人，歸依佛者，當不能再事奉承，而照發願須在佛前之旨嚴格言之，則前之發願，諒不生效。今之未能全戒妄語，或可認爲非毀妄語戒。然否。

　　答：未曾在佛前受戒者，若有違犯，僅爲普通過失，不名犯戒。

　　問：余前輩遺傳，逢道教誕期，諷禮道忏。既信佛教，本不應諷禮道教經忏，但世傳已久，斷絕甚難。今處兩難之地，請示用何種方法，以解此疑難。

　　答：果是信佛教人，應盡形壽皈依叁寶，終不皈依外道典籍。

　　問：香煙賭博乃消遣品，受過皈戒，屢欲止斷而未能。未知于學佛究有阻礙否。

　　答：消遣二字，非學佛人所宜有。當勤精進，如救頭然。尚有何遣可消耶。

　　問：于受叁皈受五戒之師，平時應否盡弟子之禮。其禮若何。

　　答：弟子敬禮其師，見時禮拜，時常請法，歲時供養，用物則衣服臥具湯藥，用錢簽曰［香敬］多少不拘。如行與戒不相應時，應向戒師忏悔。

　　(二)禮拜

　　問：何謂禮拜。

　　答：爲對于佛像，或心想佛前，五體投地頂禮稽首也。對于法僧亦然。

　　問：對法如何禮拜。

　　答：供經于桌，口稱經題，及經中某字，至心甘情願頂禮一拜。如拜華嚴經者，稱南無大方廣佛華嚴經如字法寶一拜，再稱南無大方廣佛華嚴經是字法寶一拜，我字以下皆然。

　　問：禮佛之儀式有幾，及其禮法。

　　答：佛家禮拜以頂禮旋繞爲最。次之但頂禮。又次之問訊。(揖)最簡爲合掌。如時間從容者，應先焚香。頂禮時口念佛號或誦贊佛偈。

　　問：何謂頂禮儀式如何。

　　答：作尋常稽首式，而將兩掌向上分置左右，如托兩足。故謂之頂禮佛足。

　　問：拜願與禮拜有分別否。

　　答：拜願謂拜佛發願之意。禮拜但拜佛也。拜下未起時，應默禱發願，故曰拜願。

　　問：學人拜阿彌陀佛四十八願，有人雲，拜佛只應念佛號下拜，如念願文下拜，是拜願文，非拜佛也。未知是否。

　　答：拜願即是拜佛。蓋所發者願，能發者即佛也。何容分別。

　　問：禮佛之儀式如何，請詳細指示。

　　答：可向佛學書局請［佛教儀式須知］觀之自知。

　　問：佛家合掌禮，是何意義。

　　答：合掌即合十，(十指)佛家敬禮之一。合掌當心，表示一心恭敬也。

　　(叁)供養

　　問：何爲供養。

　　答：爲以香花燈燭幢幡寶蓋等供獻于佛而敬養之。于法僧亦然。供養僧衆，尚有以衣服臥具飲食湯藥者。

　　問：對于法寶，既如佛僧一樣禮供，足見敬法之至。但平日安放經籍，宜如何辦法，方不失敬。

　　答：宜安放清潔處，包以淨布尤佳。勿亂堆桌架上，勿雜置他籍中，勿放在椅凳榻上。誦讀翻閱時，均須潔手正身。中途辍誦者，用布覆之。攜取者，宜手棒，勿脅挾。

　　問：對佛像應如何供養。隨便供養可否。

　　答：平時對佛像，須日日香花供養，不可懸挂而不供養。

　　問：室中懸挂西方叁聖釋迦彌陀藥師觀音地藏等聖像，應如何分配其位置。

　　答：釋迦懸中，藥師懸東，彌陀懸西，列上。觀音左，地藏右，列下。西方叁聖，另桌供之，宜向東。

　　問：奉承佛像，要坐何方向何方，佛前要供何物。

　　答：彌陀佛像可坐西向東，藥師佛像可坐東向西，釋迦佛像應坐北向南，若均南向供亦可。佛前供品除香花燈燭常供外，或供水及食物(水果糕餅)均可。

　　問：菜膳或糕饅等供佛，是否要用箸(敝鄉曰筷)。

　　答：飯食供佛，不必用箸。以佛時抟食，本不用箸也。

　　問：供養叁寶之六種供用十種供，其品目及修治方法，請詳細示知。

　　答：六種供養者，一水，二塗香，叁華，四燒香，五飲食，六燈明也。十種供養者，一華，二香，叁璎珞，四末香，五塗香，六燒香，七缯蓋幢幡，八衣服，九伎樂，十合掌(出法義經)至修治方法，密宗有定軌，顯教無定法，但取鮮潔豐美而已。

　　問：每見佛門設供，排列水果五種，蔬菜六種，名爲五果六齋，是否有所表法。又如筵席糕餅等，可爲供品否。

　　答：現在佛門設供多少，但依習慣，並無規定。五果六齋，不過取諧聲名詞說之。如必欲說表法，則配五眼六通之果德，五明六度之因行均可耳。筵席糕餅均可供也。

　　問：佛堂供有佛像多尊，其供水要否每尊一杯，或只供一杯即可。水用生水或開水，是否每日要換。其已供之水，換時應如何處置，可隨便倒去否。

　　答：供一杯可矣。因取其潔，則以開水爲宜。應晨供暮撤，撤時傾于階側，祝施餓鬼食。或傾于河，施魚類食均可。供時宜誦甘露咒，及供養咒。

　　問：大悲忏行持法雲，佛前所供食物，行者不能自食，不知何故何據。

　　答：行者既以物供佛，則已認爲佛有。自取食之，則有诳佛之嫌。若以施人，則是廣佛之慈。行持法是法智大師所作，必有經律依據也。

　　問：然指供佛，究系何意。

　　答：身外之物爲外財，身內之物爲內財。舍外財易，舍內財難。佛教然指供佛，即所謂舍內財也。梵網楞嚴皆有此文，佛口親宣。其功甚大。

　　問：予供木質金身阿彌陀佛像已多年，擬雇匠加雕，未知獲罪否。

　　答：如以莊嚴之心理行之，何罪之有。

　　問：寺廟佛像每要開光，吾輩在家供奉者可無開光之必要乎。

　　答：在家人供奉畫像或小塑像，留意清潔可也。

　　問：新造佛像須開光。張挂畫像，宜用何儀式。請示。

　　答：畫像上須寫唵啞吽叁梵字。西藏法，寫在紙背，當像頂喉心叁處。即此爲已開光。因此叁字，爲佛之應報法叁身之光也。但其儀式，卻未之見。

　　問：信佛者當供養諸佛像，但爲地方與職業上的關系，只能在誦經時張挂佛像，誦畢收卷可否。

　　答：此甚可行。但始張時當作迎請想。將卷時當作奉送想。作此想時，最簡也須合掌作禮。

　　問：人住樓上，如樓下爲佛堂，有何方便以處之。

　　答：當樓下挂供佛像處，樓上用淨器具遮置之，勿使人從上蹈著。如佛堂內念誦時，樓上最好不住人。

　　問：因病故供佛像于臥房內，夜間置有溺器，有妨害否。

　　答：有妨害。當于佛案前張黃布以遮之。如欲揭起此布，當先將溺器撤去。

　　問：欲避塵俗居寂靜之處，或不能攜帶佛菩薩像，亦無香花果餅等供物，可否念阿彌陀佛及大悲咒。此等類似閉關的修行法，可否長期行之，及會惹起邪魔否。

　　答：既系類似閉關的修行，不能不設像供以防業障。無像或供經本。供養至少拈香一炷。如屋小室有臥床，可用帳隔之。如暫時作客，則但靜心念誦可也。

　　問：鮮花供佛，是否…

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