..續本文上一頁誦功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。(叁)願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
問：戒惡行善固主于心，何故佛門中有受戒發願諸形式舉動耶。
答：受戒發願，均是策勵方法。又佛教舉行儀式者，所謂有理有事也。
(六)持齋
問：受戒與許願同否，倘犯戒與銷願，是否同受裁罰。又戒殺與吃葷，是否相違。
答：受戒有自他授受關系。許願止屬自己發心。故違犯時，一則但受良心上之處分，一則兼得從受者之懲罰耳。至吃葷與殺生，但間接殺與直接殺之殊。戒殺者當然不能吃葷。然佛製比丘得食叁淨肉，(小乘佛教有此例)何謂叁淨肉，爲自死，烏自死，烏殘，與不爲己殺者。(比丘乞食願與被乞家之造食不相期待故曰不爲己殺)此爲戒殺而不妨吃葷之例也。
問：人體藉動物之精血以爲滋養，倘永久蔬食，勢必體脊力疲，不能久存于世。持此說者頗多，究竟然否。
答：世俗之見，其實不然。近經生理學家所考，滋養人體之要質，蔬豆米麥之中，大部具足。而黃豆爲尤富。動物之肉，缺少澱粉糖質，而有一種微菌，足致腸肺等病。牛羊豕類爲多。故滋養之品，植物實遠勝于動物。至以體脊力疲爲蔬食者慮，則何以田野勞動者，食僅藜霍而體強，富貴嬌養者，食必膏粱而體反弱乎。
問：持齋奉佛乃孤獨者多，此句俗語如何糾正。
答：此句俗語，不可謂全無根據。然言者若心存毀謗，則不足法。否則亦有討論余地也。持齋奉佛，乃佛教信徒之標准，佛教信徒，有出家在家兩衆。發心學佛，必有一種境界上之刺激，在家人夫婦子女團圓時，易生樂感，沈于五欲，不思厭離，故學佛難。若一旦配偶偏亡，子女夭喪，既感人生之苦，自然厭離心生，故學佛易。此持齋奉佛之孤獨者多，其故一也又佛法喻家庭爲牢獄，經論中诃斥在家之惡，不勝枚舉。學佛之人依佛教誡固宜以婚嫁生育爲非人生樂趣，概不耽求。此持齋奉佛之孤獨者多，其故又一也。
又人世間固以不孤獨福報，而以孤獨爲非福。須知禍福因果，斷無錯誤。禍果必從禍因中來，福果必從福因中至。今持齋奉佛，所感之福果未至，而孤獨之禍果先來者，蓋先世禍因之果先熟，今世福因之果尚未熟耳。夫孤獨之人，並不持齋奉佛者亦複不少，斯又何說耶。
問：有人雲吃長素無善根之人，必有六賊纏擾，須先吃六神素叁月或百日，在六神前許願，將來可免開葷之苦。否則雖吃素至十余年或數十年，至患病時，或將死時，難免有思勞食及開葷之擾。是否，請示知。
答：六神素之說，未免無稽。須知佛門吃素，爲戒殺之動機。戒殺爲保持吾人慈悲之心性。宜多看戒殺放生之書，自然理解滿足，持戒堅固。如恐不固，多持大悲咒以培植善根可也。
問：吃素乃是好生，則不知吃淡素(所吃菜蔬不放鹽醬)有否意義。
答：除有關衛生外，無有意義。非佛法也。
問：佛家素食，何以念准提咒亦不禁飲酒食肉。心齋乃是真齋，故濟公亦茹葷也。
答：念准提咒不禁飲酒食肉，極言咒之神效，與菩薩之慈悲。心齋之說。與濟公之顛，非其例也。
問：經雲，菩薩元製食叁淨肉，謂不見爲我殺，不聞爲我殺，不疑爲我殺，複益之以自死烏殘爲五淨肉。似此佛菩薩豈亦未嘗戒肉食耶。
答：大乘中極說食肉之過，梵網戒中絕對戒之。小乘律中則有因病他人爲乞許食之條。此五淨肉說，亦出小乘經也。或曰食叁淨肉，是未製戒前漸導之法。既製戒後，不得食矣。
問：聞文殊師利問經中論食肉一節，對肉先誦一咒，取食也就無妨，因未見此經不知此咒，請示知咒文，並求示咒文之意。
答：此經未見，恐出西藏經中，因中夏無信佛人食肉例。昔得諸葛亮白喇嘛有殊往生咒，其音爲［嗡阿毗拉哄吼灑拉孟母莎洽。］據雲，可以度羊豕等被斬後使往生淨土也。未知可用否。
問：班禅何以不戒肉食。
答：班禅爲西藏國主，其食肉，從其俗也。顯戒小乘亦非絕對禁肉，故不得以是斥密宗。據雲密宗修菩薩法須斷肉，修金剛法則不斷。
問：頃見上海申報刊載某活佛抵漢即赴汀主持祈禱和平法會新聞一則，內雲［持齋茹素是道教，佛法只戒殺生，無禁止食肉之規定，蓋食肉非殺生也，且佛製比丘可食叁淨肉，］如此提倡肉食主義，不將使五戒中之首位推翻乎。
答：佛經如梵網楞嚴楞伽涅槃均製不許食肉。雲道教，誤也。康藏僧不戒肉食，根據教典不同。然亦非不知斷肉爲可貴。報載雲雲，或言之過甚也。
問：上海新聞報［新園林欄內，載某活佛在漢談話內有［佛不強人所難，而必淡齋蔬菜，密宗大乘，且以不食肉爲戒。］雲雲。誠如所言，則我輩長齋，非僅無謂，且犯密戒矣。未知顯教將何以自圓其說也。請教。
答：報系傳聞，未必可靠。喇嘛系從西藏佛教俗。我國佛教，依大乘經，以食肉爲失慈悲。西藏密宗修金剛法時不製食肉，非謂許食肉也。嘗見諾那應化事略中，亦雲［食肉有問題。］意可知矣。
問：何謂六齋七齋及十齋，初學人不能長齋，不知茹何齋爲佳。
答：六日十日之別，名曰六齋十齋，並無七齋。不能長齋，六日十日隨緣守之可也。
問：俗謂六月茹素，所以報母恩。信乎。
答：此說仆未嘗聞。俗六月茹素有兩種，一爲觀音素，從初一至十九爲度，一爲雷齋素，從初一至二十四爲度，在此期內，爲供奉觀音祖起見，故茹素以表示清潔，且勉爲不殺善業，以邀冥加庇護。然若以茹素功德回向，願母往生極樂，此固足以報母恩，而不必定限六月時也。
問：五葷除蔥與渠，則余二爲革蔥與渠。法藏疏雲，革蔥是山蔥，北地有，江南無。與渠有說葉似野蒜，根莖似韭，亦名著老子，江南有，北地無。又釋阿魏藥。梵語名與渠。
問：吃素人蔥韭蒜可食否。
答：不可食因臭穢故。不宜念佛誦經。持咒尤忌。
問：蔥韭薤蒜及無生命之雞蛋等品，能否免予禁戒。
答：韭蒜等氣臭易招惡鬼，故不食。雞蛋能孵出小雞，亦有生命者在，故須戒。
問：蛋類無生命，可作素食品否。
答：蛋類亦有生命不宜食，可用銀耳代之。蓋此物，蛋白質甚富也。若欲價賤，則食豆腐可矣。
問：或雲雞蛋爲動物所産不宜食，或雲其生命尚未萌動是素，二者未知孰是。
答：蛋爲動物所産，不宜食是也。
問：雞子能成小雞，有生命也，固不可食。而鄉間所養之雞，多雌無雄，雞子不能成小雞，無生命也。不知可食否。
答：如果不能出小雞，無殺生之嫌固不妨食之。但以滋補而論，其蛋白質與油質，以豆腐黃豆等盡可相抵。
問：雞蛋可食問題(略)
答：雞蛋中雛，雖未成形，但識神已住，即有生命關系。亦未可食。或謂母雞獨居所産者無孵雛之效果，不妨啖食。然須檢別緊嚴可耳。否則當以不食爲妥。
問：蛋食之可使免成畜而遭殺苦，似不失寓有仁慈之意。
答：如當成畜而食之，與殺何異安得謂仁，切不可作如是想。蛋未成形，似不殺生，然古有食蛋之報，則當亦不可食矣。
問：前問蛋食之可免成畜而遭殺，似不失寓有仁慈之意，蒙示不可作如是想。竊晚學前畜雞鴨，奉佛後既不敢殺，複不忍售與人殺，所産之卵，免使成畜複遭殺，故食之。今公言不可食究將何安置，仍使之成畜乎，或使之自壞而不使成畜乎，抑或售之聽人食或孵畜乎。請示。
答：使之自壞爲上，售與孵畜者爲次。
問：牛乳蜂蜜雖出諸牛蜂，然並不喪其生命，似可列爲素食物品，齋日服之，諒不爲毀戒。然乎。
答：乳蜜無傷物命，齋日可服，不爲毀戒。
問：牛乳食之無礙，亦同飲人乳之比，是否。
答：牛乳非不宜飲。佛當時亦飲之。惟楞嚴經說不宜飲，以服其身分總須還債，亦非戒殺之義也。
問：倘長齋者有病，必須各種動物醫治，如蠍蟲斑貓鹿戮虎骨等類，是否要忌避。
答：爲治病而用現成藥物，可不拘泥。能擇可以替代之藥尤善。受過戒者應查律。
問：治病吃胎骨，有人雲吃胎骨後，不能再事學佛。又吃胎骨後，求菩薩不靈。鄙人因受醫生之騙，藥內暗用胎骨，始于近日曉得，然已不及。未識礫否。
答：吃胎骨無異食人肉，以其殘忍，故有人言雲雲。然爲藥物，且受騙暗用不知而食，何足爲罪。
問：弟現吃六齋，戒吃牛犬。但寄人籬下，諸多不便，有時牛肉煮瓜菜，吃瓜菜不吃牛肉，可乎。
答：亦可。但六齋日宜純粹素食。可自備。
問：因病不能吃齋，吃蔥蒜酒肉，于念佛號經咒，有妨害否。
答：每日定課前宜吃齋 。余時亦宜以淨水嗽口。但蔥蒜最好戒之。
問：持長齋人應否有房事。
答：在家人但戒邪淫。正式夫婦，不在禁例。
問：余未受戒，雞魚未斷，其余不吃。第六當吃時，代彼念佛祝他往生，又忏自己殺罪，仍有罪否。請教。
答：要到自己念佛有感應時，被殺者始可超生。方無罪耳。
問：持齋當然持長齋最佳，現在因種種關系不能如願，只能持十齋叁月齋，以一年計算，兩相平均，亦足相抵。
答：極可以。
問：居士固應茹素，惟因交際不便，又不能迳行屏絕，能否除在家(素食)及交際中之爲己不食者外，不再囿于禁戒。
答：亦可。或但吃肉邊菜。
問：余體甚弱，持齋以來，未見稍健，擬服補藥。但補藥多動物合成，如虎骨膏魚肝油等。但見有其他茹素者亦服之，雲服藥無妨。余終不敢服。然有時真有病症，醫生開萬中有動物之藥甚多，如蟬衣等，不知可服否。請教。
答：因病服藥，暫食肉類，法固可許。但須不得已時則可。若好食之，即不可矣。
問：鄙人所患是肝腎兩虛，自吃葷後，因良心上之驅使，時時懊悔，現雖身子稍好，而成一心腎不交之症，故稍有言語觸忤，肝風即動，頓時腰背俱痛，手足無力，心胸亦痛，至軀殼雖存，精神反衰，應如何對治。乞示知。
答：居士病症在肝，蔬食除辛辣…
《古農佛學答問卷四 (自利行願門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…