..续本文上一页即拈花微笑之意，抑尚有其他意义。

　　答：诸天以散花为礼故印度以花为供品，而供佛从之，拈花微笑，另一事也。

　　问：室中设佛像，迁居时应如何办法。

　　答：宜焚香默祷之。

　　问：佛前灯油用罂粟油与酥油，何者为宜。

　　答：宜用香气之油。酥油，西藏供佛用之。

　　问：陈设佛像，朝夕瞻敬，但因环境所限，未能按时讽诵经号，如此功不唐捐否。

　　答：功不唐捐。

　　问：焚化纸锭并加诵经咒，而佛菩萨亦用此否。一般妇女往往以此表恭敬。但愚意此类终属冥物，普济孤魂则可。至于佛菩萨，决不用此，或代普济亦未可知。质之高明，以为然否。

　　答：供佛菩萨用金箔元宝差可，然不若用真铜银元(均应加诵经咒)供之，供毕以购香烛或布施贫窃均可。

　　问：现在敝邑东城可滩海都庵，由学人等发起重建，而敝社(佛光社自去正创立在内，以募款不易，除大殿及四而围墙外，余如内部装修，一概尽力俭省，如念佛堂之西方三圣供养壁中壁厨旁，再加石灰堆成双龙抢珠，如此办法，不知有无慢渎之罪。

　　答：但心念恭敬，即非慢渎。

　　问：七月中人民之点油灯益众，盖系纪念地藏菩萨圣诞，藉以广照幽冥，皆使解脱，宅心之慈，俱堪崇拜。但虫蝶喜明，咸飞灯旁受热堕下溺死油中，虽有灯罩之发明，然亦无济于事，是欲救幽冥而反杀生矣。予意不然。幸告。

　　答：油灯供养乃普贤行愿之一。(广照幽冥其余义耳)至于设备未周，致杀害众生，欲修福而反招罪，此亦娑婆业报劣下之征。但罪果不免，福亦不唐捐也。

　　问：后学皈佛自修，差堪勉励，今为谋生奔走他方，而家中佛堂香火不免疏忽。现在外面早晚功课如恒，而不便焚香，不知可否从省。

　　答：家中佛堂如不是另室者，既无人供，不如撤去为宜，以免亵渎。在外既不便供香，默想供佛亦可。

　　问：有一种泥塑佛菩萨像，儿童作为玩具，毁之既不可，弃之又不可，应如何办法。

　　答：即使儿童供养成之。

　　问：刊有佛菩萨像之报章，在敬谨保存者，固属不少，然弃之而包裹秽物者，亦所难免，亵渎圣像罪过不浅，应否设法改良。

　　答：宜改其式，使可折订成书以便保存。

　　问：奉祀祖先不用锡箔，专念佛号或诵经咒记数于黄纸上焚化，何者为宜。

　　答：奉祀之先祖，概是鬼道众生。用箔是财供养，用黄纸纪念经佛焚化是法供养。何妨并用。

　　问：观世音菩萨普门品内，有一段［若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，］何故以衣服卧具医药供养菩萨。尤以医药，更属不解。

　　答：菩萨在世原有身形，行住坐卧示同常人，佛制供养僧众以此四事为则，菩萨乃贤圣僧，故须依法供养。须知吾人依法尽诚供养，固不问菩萨之需要与否也。此四事皆是益人之物，菩萨自己即不用，亦可以之转施，故无碍也。

　　问：华严经行愿品广修供养一段，内有［若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来］句，此［供养如来］是否一专门名词，解释为［行法供养即是供养佛］可否。

　　答：供养如来是一种行愿，即是一件佛事，须行法供养能成就之。若但财供养，不足以当之也。

　　问：又广修供养一段内，言各种供养俱不及法供养，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分迦罗分算分数分喻分优波尼沙陀分亦不及一。各种供养之百分千分，俱不及法供养一念功德，则优波尼沙陀分最微细之数目，当然不及一念法供养，何以置之譬喻之中。测其意，百分千分百千俱胝那由他分逐渐譬大，则以后当更大，何以反用微细之数目。是否因愈细则愈多，用以譬许多别种供养不及一念法供养否。又算分数分喻分是否解为多至或少至不能算不能数不能譬喻。

　　答：百千俱胝那由他皆大数，迦罗算数喻优波尼沙陀分皆是小数，均言不及者，盖以法供养超乎数量，非如财供养之有数量可计也。超乎数量者，不可思量，如虚空矣。

　　问：见之江报观宗答张德威君有云，［供佛之宝满四天下，福固多也，不发菩提心，终成魔业。］多宝供养宜是世间福报，何以目为魔业。斯说出何经典。

　　答：七宝供佛，乃六度之一度。前五是福，后一是慧。若但有福而无慧，乃有漏因也，故福尽还堕，岂非魔业。此语华严维摩法华玄义摩诃止观诸皆部皆有之。

　　(四)忏悔

　　问：何为忏悔。

　　答：于三宝前发露已罪，痛责悔改，哀求证明，决不复作也。

　　问：或云悔过能消灭从前罪过，信乎。

　　答：罪由心造，悔亦心作，心无二心，造时成过，悔时过灭，当然如是。若云业报，则消灭与否殊未可必。若悔过之心能常相续，则恶因不生，恶缘不起，而报亦无隙可乘，久久德增，则感报之缘益微而至于消灭，报终可免。

　　问：或谓清净一日，功德无量。其说然否。

　　答：但清净二字，不免淆讹。若云外无尘务烦扰，其人安闲无事，名为清净，则无量功德由何发生。其说不然。若云终日办诸善学，其心自如，名为清净，则一日之时虽少，其功德固多。若用心研究真理，忏悔往愆，净一分障，增一分光，使性具本有之功德自然发生，其功德不可思议。所以云一日清净，功德无量也。

　　问：今有一人前作恶而后忏悔，论作恶则夙债须偿，论忏悔则罪障应灭，来世相逢，果报如何。

　　答：现生作恶现世肯忏，即现身可以消灭若轻心忏悔，不能消重恶之罪，其恶报犹所不免。试看罪忏之如何耳，不得一言而尽判。

　　间：曾闻一善知识说，各各作业，个个受报。既是作过罪以后，再修福德去消灭罪业，恐办不到。是则忏悔往昔所造诸恶业，岂非无用。

　　答：不然。业有一定得报，有不一定得报。不一定得报者，可忏除。一定得报者，不可忏除。虽不可忏除，而亦得减重为轻，减苦增乐。岂得无用。

　　问：忏悔的真义，有谓是在佛前仅发露从前过恶，有谓是哀求佛菩萨赦罪。但是假若吾人有过，仅仅发露宣布即可无罪，似不能如此容易。不知究竟忏悔之真义应如何解释。

　　答：忏悔是华梵兼举之名词，原具发露悔改两义，非仅发露而已也。盖发露则免人检举，悔改则勉励自新，如此则前愆不续，后过不起，而恶业清净矣。偈云，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。故求佛赦罪之说，非佛法也。所以在佛前者，求佛证明与哀矜耳。

　　问：小子当起念时，心知罪愆畏惧，而念卒不能灭，犹有时同起如是念。不知是妄是魔。念后忏悔，可能免愆乎。

　　答：念有善恶，恶不当念，善乃当念也。知而犹念，则念力强，而无法以制止之故也。忏悔亦制止之一法。他若念佛诵经礼拜，均是制恶之法。制止有效，则罪灭矣。

　　问：吾得弱症数年，身体衰极，家中人又不和，常发现最难忍受之事，未知是何业报，当作何忏悔，有何法可禳解之。

　　答：经云若遇恶口者，说眷属团诤报。此是前世恶口业报，念诵地藏经，足以忏除也。

　　问：友人张君已长斋，既而复肉食，近承友人劝诫，又茹素矣。渠自知前过欲行忏悔，有何忏悔经。

　　答：金刚经即是忏悔经，或心经亦可。又须多作放生功德。

　　问：前曾参与毁坏庙宇，今追思罪重，应如何忏悔。

　　答：掉转转头来，竭力作护法宏法事业，即所以忏罪也。

　　问：往生净土忏愿仪云，劝请有二义，一请说法，二请久住世。然诸佛住世说法均有定数，劝请何益。

　　答：诸佛随众生机而住世，为度众生而说法，俱非一定之数。纵有定数，请之亦必有益。谓我等宿世为波旬眷属时，有劝不说法劝入涅槃之罪。今劝请，即忏此罪也。

　　问：安士全书忏悔门忏除业障忏悔无始以来邪淫尊长六亲之罪一段，可否能读。如可读。是否应于回向前读之。

　　答：依普贤行次第，忏悔居四，回向居十，既系忏悔文，当然可读，且应在回向前按普贤行次第，忏悔文应在礼拜供养后接读之。

　　(五)回向

　　问：何为发愿。

　　答：于三宝前陈述己愿，立志修行，虔请加被令得圆满也。

　　问：尚有回向，其式若何。

　　答：此包括在发愿内，谓以所修善行功德回转向于己所愿处，令速成就也。三处，一向佛果，令所行作成佛之资也。二向众生，以己利施人也。三向理性，不执事相也。

　　问：回向文及发愿文，其末均以(十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜)为结。其意云何。

　　答：即回向佛法僧三宝之意。首句是佛，次句是圣僧，末句是法。

　　问：每日同一时间，先念佛后念观世音菩萨。念佛祈往生，念菩萨祈消灾解厄，目的不同，应如何回向。

　　答：应分别先后回向之，即念佛后作一次回向，念菩萨后再作一次回向。

　　问：诵地藏经，要超度亡亲，及念佛行善，祈某人病愈，某人发心学佛，或某地难民脱苦，诸如此类，当一一分别作回向文口念否。抑以意念回向，便可达到。

　　答：意念回向，亦可达到。如要郑重，须作文句口念之。

　　问：因事立愿持白衣咒三年，已满二年，拟将尚有一年持诵功德回向法界有情，共离苦趣同生极乐，不知中途变更，有无不圆满之过咎。

　　答：发愿不妨广狭兼举。盖神咒功德譬如灯火，熟食除暗，不妨并奏其效也。

　　问：求人口平安，以及往生净土，回向文如何念法。

　　答：愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根，所有刀兵劫，及与饥馑等，悉皆尽除灭，人民咸安乐，临欲命终时，尽除诸障碍，愿共一切众，同生极乐刹。

　　问：舍弟死后，鄙人为之诵阿弥陀佛百万声助其往生但不知回向应用何文，其文何语。敬求法施。

　　答：我今称念阿弥陀。百万功德佛名号。惟愿慈光垂摄受。令我弱弟速往生。

　　问：诵地藏药师经，持地藏药师名，亦应回向，而佛经上未见有回向语。何故。

　　答：佛经原是释迦佛说法之记录，当然不著后人诵者之回向语。今诵者无自己特别之愿，可用普通回向偈代之。

　　问：最简单之回向文，请示数则。

　　答：(一)愿以此功德，普及于一切，我等与众生，同生极乐国。或最后句改［皆共成佛道。］(二)念…

《古农佛学答问卷四 (自利行愿门)》全文未完，请进入下页继续阅读…