古农佛学答问卷四 (自利行愿门)
范古农居士主答
一、皈戒
二、礼拜
三、供养
四、忏悔
五、回向
六、持斋
七、阅书
八、诵经
九、持咒
十、念佛
十一 杂修
古家佛学答问卷四
自利行愿门
(一)皈戒
问：皈依之式若何。
答：在佛僧前焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿誓言，弟子某皈依佛皈依法皈依僧，如是三称。又言弟子某皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，如是三称。
问：皈依三宝有何因由。
答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行自利利他故。
问：皈依三宝有何效果。
答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧不堕旁生。
问：三皈章句云，皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生，请言其理由。
答：古人意取以三皈之上善，对治三途之极恶。此外亦无理由。
问：受皈后入寺见僧，应行何仪礼。
答：见方丈及重要职顶礼。屡屡见者，问讯。见普通僧，合掌。
问：僧宝为三宝之一，自菩萨罗汉起至高僧传中所载之僧，自足以当此名。然僧宝二字，系连缀名词，世俗形式上之僧，久已与佛典上之僧离开。宝字更谈不到。敢问现在此二字，尚可适用否。我辈皈依菩萨罗汉望空发愿，即可算为皈依僧否。
答：皈依佛法僧三宝，本是皈依贤圣僧也。但现在之僧，亦即皈依贤圣僧之人。我辈从之受皈，不过由他介绍一下。如我人从父母生，而父母未必皆贤也。智度论云，海中遇死，亦可冯以得度。幸勿嫌其死臭而弃之。
问：从前认出家人为僧宝，以为拜出家人为师，得三宝也。而出家人亦以此相劝。今请坛经，有一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著名众中尊依此开示，是皈依僧乃是不染尘劳爱欲，不是拜出家人为师，始名皈依僧。究竟何者为是，请高明指示之。
答：前说是事相，坛经说是理论，宜合不宜分。惟因自性不染尘欲名众中尊，则为僧者，亦当以不染尘欲为相。既皈依自性僧，岂不当皈依住持僧耶。
问：晚信佛诵经亦念三皈，纵未蒙师传，于佛制可否算已授三皈。
答：应在佛像前自诵皈依法语。遇便时，仍应请比丘僧证明之。
问；初机人行受三皈仪式时，所闻皈义，未得了解，徒有形式，此亦算皈依了乎。
答：临时未了，受后应再修习。凡受皈之人，在一年之内，应日诵三皈文及忏悔发愿，令成不坏信也。
问：余前授三皈时，正如某居士所谓徒有形式不解皈义，未识可需重受。
答：不须重受。但请一册受三皈仪式书，自己研究可也。
问：每有欲受三皈五戒菩萨戒等，惟无师为之传，或依书而习之可乎。
答：依书自习，当然亦可。但须依僧教授方为正式。
问：受优婆塞戒，就居首都者而言，多必在古林香林宝华楼霞等处求受。然制海青须十元，搭衣十元，拜具二元，戒费十二元，膳费十元，杂费六元，共五十元。(此系某师为余预算)仅此一居士戒，已费钜如此。倘家寒者，奈何。岂因贫富攸分，遂判别有畛域。高明另有方便法可告乎。
答：如欲省却供养，可于不在传戒时求受。海青搭衣拜具，当然要自备。一时无力置备者，临时可向他人借用，俟有钱时再置。然即不置用亦可。因居士非比丘比，不必定要有形式分别也。
问：予于旧历正月间，正病后无事，展阅净业良导，知持戒之要，乃具疏于济公吕祖李拐案前，发持五戒愿。迨来沪后，以职务关系，虽力避妄语，惜未全能。吕祖李拐为道教人，归依佛者，当不能再事奉承，而照发愿须在佛前之旨严格言之，则前之发愿，谅不生效。今之未能全戒妄语，或可认为非毁妄语戒。然否。
答：未曾在佛前受戒者，若有违犯，仅为普通过失，不名犯戒。
问：余前辈遗传，逢道教诞期，讽礼道忏。既信佛教，本不应讽礼道教经忏，但世传已久，断绝甚难。今处两难之地，请示用何种方法，以解此疑难。
答：果是信佛教人，应尽形寿皈依三宝，终不皈依外道典籍。
问：香烟赌博乃消遣品，受过皈戒，屡欲止断而未能。未知于学佛究有阻碍否。
答：消遣二字，非学佛人所宜有。当勤精进，如救头然。尚有何遣可消耶。
问：于受三皈受五戒之师，平时应否尽弟子之礼。其礼若何。
答：弟子敬礼其师，见时礼拜，时常请法，岁时供养，用物则衣服卧具汤药，用钱签曰［香敬］多少不拘。如行与戒不相应时，应向戒师忏悔。
(二)礼拜
问：何谓礼拜。
答：为对于佛像，或心想佛前，五体投地顶礼稽首也。对于法僧亦然。
问：对法如何礼拜。
答：供经于桌，口称经题，及经中某字，至心甘情愿顶礼一拜。如拜华严经者，称南无大方广佛华严经如字法宝一拜，再称南无大方广佛华严经是字法宝一拜，我字以下皆然。
问：礼佛之仪式有几，及其礼法。
答：佛家礼拜以顶礼旋绕为最。次之但顶礼。又次之问讯。(揖)最简为合掌。如时间从容者，应先焚香。顶礼时口念佛号或诵赞佛偈。
问：何谓顶礼仪式如何。
答：作寻常稽首式，而将两掌向上分置左右，如托两足。故谓之顶礼佛足。
问：拜愿与礼拜有分别否。
答：拜愿谓拜佛发愿之意。礼拜但拜佛也。拜下未起时，应默祷发愿，故曰拜愿。
问：学人拜阿弥陀佛四十八愿，有人云，拜佛只应念佛号下拜，如念愿文下拜，是拜愿文，非拜佛也。未知是否。
答：拜愿即是拜佛。盖所发者愿，能发者即佛也。何容分别。
问：礼佛之仪式如何，请详细指示。
答：可向佛学书局请［佛教仪式须知］观之自知。
问：佛家合掌礼，是何意义。
答：合掌即合十，(十指)佛家敬礼之一。合掌当心，表示一心恭敬也。
(三)供养
问：何为供养。
答：为以香花灯烛幢幡宝盖等供献于佛而敬养之。于法僧亦然。供养僧众，尚有以衣服卧具饮食汤药者。
问：对于法宝，既如佛僧一样礼供，足见敬法之至。但平日安放经籍，宜如何办法，方不失敬。
答：宜安放清洁处，包以净布尤佳。勿乱堆桌架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳榻上。诵读翻阅时，均须洁手正身。中途辍诵者，用布覆之。携取者，宜手棒，勿胁挟。
问：对佛像应如何供养。随便供养可否。
答：平时对佛像，须日日香花供养，不可悬挂而不供养。
问：室中悬挂西方三圣释迦弥陀药师观音地藏等圣像，应如何分配其位置。
答：释迦悬中，药师悬东，弥陀悬西，列上。观音左，地藏右，列下。西方三圣，另桌供之，宜向东。
问：奉承佛像，要坐何方向何方，佛前要供何物。
答：弥陀佛像可坐西向东，药师佛像可坐东向西，释迦佛像应坐北向南，若均南向供亦可。佛前供品除香花灯烛常供外，或供水及食物(水果糕饼)均可。
问：菜膳或糕馒等供佛，是否要用箸(敝乡曰筷)。
答：饭食供佛，不必用箸。以佛时抟食，本不用箸也。
问：供养三宝之六种供用十种供，其品目及修治方法，请详细示知。
答：六种供养者，一水，二涂香，三华，四烧香，五饮食，六灯明也。十种供养者，一华，二香，三璎珞，四末香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九伎乐，十合掌(出法义经)至修治方法，密宗有定轨，显教无定法，但取鲜洁丰美而已。
问：每见佛门设供，排列水果五种，蔬菜六种，名为五果六斋，是否有所表法。又如筵席糕饼等，可为供品否。
答：现在佛门设供多少，但依习惯，并无规定。五果六斋，不过取谐声名词说之。如必欲说表法，则配五眼六通之果德，五明六度之因行均可耳。筵席糕饼均可供也。
问：佛堂供有佛像多尊，其供水要否每尊一杯，或只供一杯即可。水用生水或开水，是否每日要换。其已供之水，换时应如何处置，可随便倒去否。
答：供一杯可矣。因取其洁，则以开水为宜。应晨供暮撤，撤时倾于阶侧，祝施饿鬼食。或倾于河，施鱼类食均可。供时宜诵甘露咒，及供养咒。
问：大悲忏行持法云，佛前所供食物，行者不能自食，不知何故何据。
答：行者既以物供佛，则已认为佛有。自取食之，则有诳佛之嫌。若以施人，则是广佛之慈。行持法是法智大师所作，必有经律依据也。
问：然指供佛，究系何意。
答：身外之物为外财，身内之物为内财。舍外财易，舍内财难。佛教然指供佛，即所谓舍内财也。梵网楞严皆有此文，佛口亲宣。其功甚大。
问：予供木质金身阿弥陀佛像已多年，拟雇匠加雕，未知获罪否。
答：如以庄严之心理行之，何罪之有。
问：寺庙佛像每要开光，吾辈在家供奉者可无开光之必要乎。
答：在家人供奉画像或小塑像，留意清洁可也。
问：新造佛像须开光。张挂画像，宜用何仪式。请示。
答：画像上须写唵哑吽三梵字。西藏法，写在纸背，当像顶喉心三处。即此为已开光。因此三字，为佛之应报法三身之光也。但其仪式，却未之见。
问：信佛者当供养诸佛像，但为地方与职业上的关系，只能在诵经时张挂佛像，诵毕收卷可否。
答：此甚可行。但始张时当作迎请想。将卷时当作奉送想。作此想时，最简也须合掌作礼。
问：人住楼上，如楼下为佛堂，有何方便以处之。
答：当楼下挂供佛像处，楼上用净器具遮置之，勿使人从上蹈著。如佛堂内念诵时，楼上最好不住人。
问：因病故供佛像于卧房内，夜间置有溺器，有妨害否。
答：有妨害。当于佛案前张黄布以遮之。如欲揭起此布，当先将溺器撤去。
问：欲避尘俗居寂静之处，或不能携带佛菩萨像，亦无香花果饼等供物，可否念阿弥陀佛及大悲咒。此等类似闭关的修行法，可否长期行之，及会惹起邪魔否。
答：既系类似闭关的修行，不能不设像供以防业障。无像或供经本。供养至少拈香一炷。如屋小室有卧床，可用帐隔之。如暂时作客，则但静心念诵可也。
问：鲜花供佛，是否…
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