..续本文上一页诵功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。(三)愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
问：戒恶行善固主于心，何故佛门中有受戒发愿诸形式举动耶。
答：受戒发愿，均是策励方法。又佛教举行仪式者，所谓有理有事也。
(六)持斋
问：受戒与许愿同否，倘犯戒与销愿，是否同受裁罚。又戒杀与吃荤，是否相违。
答：受戒有自他授受关系。许愿止属自己发心。故违犯时，一则但受良心上之处分，一则兼得从受者之惩罚耳。至吃荤与杀生，但间接杀与直接杀之殊。戒杀者当然不能吃荤。然佛制比丘得食三净肉，(小乘佛教有此例)何谓三净肉，为自死，乌自死，乌残，与不为己杀者。(比丘乞食愿与被乞家之造食不相期待故曰不为己杀)此为戒杀而不妨吃荤之例也。
问：人体藉动物之精血以为滋养，倘永久蔬食，势必体脊力疲，不能久存于世。持此说者颇多，究竟然否。
答：世俗之见，其实不然。近经生理学家所考，滋养人体之要质，蔬豆米麦之中，大部具足。而黄豆为尤富。动物之肉，缺少淀粉糖质，而有一种微菌，足致肠肺等病。牛羊豕类为多。故滋养之品，植物实远胜于动物。至以体脊力疲为蔬食者虑，则何以田野劳动者，食仅藜霍而体强，富贵娇养者，食必膏粱而体反弱乎。
问：持斋奉佛乃孤独者多，此句俗语如何纠正。
答：此句俗语，不可谓全无根据。然言者若心存毁谤，则不足法。否则亦有讨论余地也。持斋奉佛，乃佛教信徒之标准，佛教信徒，有出家在家两众。发心学佛，必有一种境界上之刺激，在家人夫妇子女团圆时，易生乐感，沈于五欲，不思厌离，故学佛难。若一旦配偶偏亡，子女夭丧，既感人生之苦，自然厌离心生，故学佛易。此持斋奉佛之孤独者多，其故一也又佛法喻家庭为牢狱，经论中诃斥在家之恶，不胜枚举。学佛之人依佛教诫固宜以婚嫁生育为非人生乐趣，概不耽求。此持斋奉佛之孤独者多，其故又一也。
又人世间固以不孤独福报，而以孤独为非福。须知祸福因果，断无错误。祸果必从祸因中来，福果必从福因中至。今持斋奉佛，所感之福果未至，而孤独之祸果先来者，盖先世祸因之果先熟，今世福因之果尚未熟耳。夫孤独之人，并不持斋奉佛者亦复不少，斯又何说耶。
问：有人云吃长素无善根之人，必有六贼缠扰，须先吃六神素三月或百日，在六神前许愿，将来可免开荤之苦。否则虽吃素至十余年或数十年，至患病时，或将死时，难免有思劳食及开荤之扰。是否，请示知。
答：六神素之说，未免无稽。须知佛门吃素，为戒杀之动机。戒杀为保持吾人慈悲之心性。宜多看戒杀放生之书，自然理解满足，持戒坚固。如恐不固，多持大悲咒以培植善根可也。
问：吃素乃是好生，则不知吃淡素(所吃菜蔬不放盐酱)有否意义。
答：除有关卫生外，无有意义。非佛法也。
问：佛家素食，何以念准提咒亦不禁饮酒食肉。心斋乃是真斋，故济公亦茹荤也。
答：念准提咒不禁饮酒食肉，极言咒之神效，与菩萨之慈悲。心斋之说。与济公之颠，非其例也。
问：经云，菩萨元制食三净肉，谓不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀，复益之以自死乌残为五净肉。似此佛菩萨岂亦未尝戒肉食耶。
答：大乘中极说食肉之过，梵网戒中绝对戒之。小乘律中则有因病他人为乞许食之条。此五净肉说，亦出小乘经也。或曰食三净肉，是未制戒前渐导之法。既制戒后，不得食矣。
问：闻文殊师利问经中论食肉一节，对肉先诵一咒，取食也就无妨，因未见此经不知此咒，请示知咒文，并求示咒文之意。
答：此经未见，恐出西藏经中，因中夏无信佛人食肉例。昔得诸葛亮白喇嘛有殊往生咒，其音为［嗡阿毗拉哄吼洒拉孟母莎洽。］据云，可以度羊豕等被斩后使往生净土也。未知可用否。
问：班禅何以不戒肉食。
答：班禅为西藏国主，其食肉，从其俗也。显戒小乘亦非绝对禁肉，故不得以是斥密宗。据云密宗修菩萨法须断肉，修金刚法则不断。
问：顷见上海申报刊载某活佛抵汉即赴汀主持祈祷和平法会新闻一则，内云［持斋茹素是道教，佛法只戒杀生，无禁止食肉之规定，盖食肉非杀生也，且佛制比丘可食三净肉，］如此提倡肉食主义，不将使五戒中之首位推翻乎。
答：佛经如梵网楞严楞伽涅槃均制不许食肉。云道教，误也。康藏僧不戒肉食，根据教典不同。然亦非不知断肉为可贵。报载云云，或言之过甚也。
问：上海新闻报［新园林栏内，载某活佛在汉谈话内有［佛不强人所难，而必淡斋蔬菜，密宗大乘，且以不食肉为戒。］云云。诚如所言，则我辈长斋，非仅无谓，且犯密戒矣。未知显教将何以自圆其说也。请教。
答：报系传闻，未必可靠。喇嘛系从西藏佛教俗。我国佛教，依大乘经，以食肉为失慈悲。西藏密宗修金刚法时不制食肉，非谓许食肉也。尝见诺那应化事略中，亦云［食肉有问题。］意可知矣。
问：何谓六斋七斋及十斋，初学人不能长斋，不知茹何斋为佳。
答：六日十日之别，名曰六斋十斋，并无七斋。不能长斋，六日十日随缘守之可也。
问：俗谓六月茹素，所以报母恩。信乎。
答：此说仆未尝闻。俗六月茹素有两种，一为观音素，从初一至十九为度，一为雷斋素，从初一至二十四为度，在此期内，为供奉观音祖起见，故茹素以表示清洁，且勉为不杀善业，以邀冥加庇护。然若以茹素功德回向，愿母往生极乐，此固足以报母恩，而不必定限六月时也。
问：五荤除葱与渠，则余二为革葱与渠。法藏疏云，革葱是山葱，北地有，江南无。与渠有说叶似野蒜，根茎似韭，亦名著老子，江南有，北地无。又释阿魏药。梵语名与渠。
问：吃素人葱韭蒜可食否。
答：不可食因臭秽故。不宜念佛诵经。持咒尤忌。
问：葱韭薤蒜及无生命之鸡蛋等品，能否免予禁戒。
答：韭蒜等气臭易招恶鬼，故不食。鸡蛋能孵出小鸡，亦有生命者在，故须戒。
问：蛋类无生命，可作素食品否。
答：蛋类亦有生命不宜食，可用银耳代之。盖此物，蛋白质甚富也。若欲价贱，则食豆腐可矣。
问：或云鸡蛋为动物所产不宜食，或云其生命尚未萌动是素，二者未知孰是。
答：蛋为动物所产，不宜食是也。
问：鸡子能成小鸡，有生命也，固不可食。而乡间所养之鸡，多雌无雄，鸡子不能成小鸡，无生命也。不知可食否。
答：如果不能出小鸡，无杀生之嫌固不妨食之。但以滋补而论，其蛋白质与油质，以豆腐黄豆等尽可相抵。
问：鸡蛋可食问题(略)
答：鸡蛋中雏，虽未成形，但识神已住，即有生命关系。亦未可食。或谓母鸡独居所产者无孵雏之效果，不妨啖食。然须检别紧严可耳。否则当以不食为妥。
问：蛋食之可使免成畜而遭杀苦，似不失寓有仁慈之意。
答：如当成畜而食之，与杀何异安得谓仁，切不可作如是想。蛋未成形，似不杀生，然古有食蛋之报，则当亦不可食矣。
问：前问蛋食之可免成畜而遭杀，似不失寓有仁慈之意，蒙示不可作如是想。窃晚学前畜鸡鸭，奉佛后既不敢杀，复不忍售与人杀，所产之卵，免使成畜复遭杀，故食之。今公言不可食究将何安置，仍使之成畜乎，或使之自坏而不使成畜乎，抑或售之听人食或孵畜乎。请示。
答：使之自坏为上，售与孵畜者为次。
问：牛乳蜂蜜虽出诸牛蜂，然并不丧其生命，似可列为素食物品，斋日服之，谅不为毁戒。然乎。
答：乳蜜无伤物命，斋日可服，不为毁戒。
问：牛乳食之无碍，亦同饮人乳之比，是否。
答：牛乳非不宜饮。佛当时亦饮之。惟楞严经说不宜饮，以服其身分总须还债，亦非戒杀之义也。
问：倘长斋者有病，必须各种动物医治，如蝎虫斑猫鹿戮虎骨等类，是否要忌避。
答：为治病而用现成药物，可不拘泥。能择可以替代之药尤善。受过戒者应查律。
问：治病吃胎骨，有人云吃胎骨后，不能再事学佛。又吃胎骨后，求菩萨不灵。鄙人因受医生之骗，药内暗用胎骨，始于近日晓得，然已不及。未识砾否。
答：吃胎骨无异食人肉，以其残忍，故有人言云云。然为药物，且受骗暗用不知而食，何足为罪。
问：弟现吃六斋，戒吃牛犬。但寄人篱下，诸多不便，有时牛肉煮瓜菜，吃瓜菜不吃牛肉，可乎。
答：亦可。但六斋日宜纯粹素食。可自备。
问：因病不能吃斋，吃葱蒜酒肉，于念佛号经咒，有妨害否。
答：每日定课前宜吃斋 。余时亦宜以净水嗽口。但葱蒜最好戒之。
问：持长斋人应否有房事。
答：在家人但戒邪淫。正式夫妇，不在禁例。
问：余未受戒，鸡鱼未断，其余不吃。第六当吃时，代彼念佛祝他往生，又忏自己杀罪，仍有罪否。请教。
答：要到自己念佛有感应时，被杀者始可超生。方无罪耳。
问：持斋当然持长斋最佳，现在因种种关系不能如愿，只能持十斋三月斋，以一年计算，两相平均，亦足相抵。
答：极可以。
问：居士固应茹素，惟因交际不便，又不能迳行屏绝，能否除在家(素食)及交际中之为己不食者外，不再囿于禁戒。
答：亦可。或但吃肉边菜。
问：余体甚弱，持斋以来，未见稍健，拟服补药。但补药多动物合成，如虎骨膏鱼肝油等。但见有其他茹素者亦服之，云服药无妨。余终不敢服。然有时真有病症，医生开万中有动物之药甚多，如蝉衣等，不知可服否。请教。
答：因病服药，暂食肉类，法固可许。但须不得已时则可。若好食之，即不可矣。
问：鄙人所患是肝肾两虚，自吃荤后，因良心上之驱使，时时懊悔，现虽身子稍好，而成一心肾不交之症，故稍有言语触忤，肝风即动，顿时腰背俱痛，手足无力，心胸亦痛，至躯壳虽存，精神反衰，应如何对治。乞示知。
答：居士病症在肝，蔬食除辛辣…
《古农佛学答问卷四 (自利行愿门)》全文未完，请进入下页继续阅读…