古农佛学答问卷五 (利他功德门)
一、福亲
二、化度
三、慎终
四、利幽
五、护生
古农佛学答问卷五
利他功德门
(一)福亲
问：父母年迈，疾病日多，为子者，如何可使父母转趋康健寿考之境，令不受龙钟之苦。诵经可能达此目的否。
答：诵药师经金刚经均可。但须戒杀放生。
问：子欲报亲恩，除父母在应尽孝道外，更欲为其修福，百年后得往生极乐国，现时求福寿安康，当诵何经。
答：诵金刚经或药师佛本愿经。即地藏经亦好。
问：报父母恩咒，是否应于早课毕后诵之，诵后应回向否。
答：报父母恩咒既非早课原文，自应于课毕后诵之，诵后理须回向
问：某欲自念《弥陀经》为母回向西方，不做疏焚告，但于诵毕之后自念云：以功德为母回向西方。未知妥否？
答：自己念经报恩，不必作疏，但至诚回向自然感应道交。彼疏告者，乞证明耳。
问：百行孝为先，故学佛人成道后须先度父母。今见《阿弥陀经白话解》云：极乐世界一日抵娑婆一劫。则吾人求生西方，除上品上生外，其余须经一日或七日，然后花开见佛，待闻法受记悟无生后，还度父母，至少已历数万年则父母已不知过若干轮回矣。如此焉能尽孝？
答：须广作功德念佛回向同生净土。则尽此一生，即可报恩矣。
问：湖南佛教居士林举行持名愿证，以十万声为一愿。予受持一愿，以此功德每日回向父母消灾延寿，临终祈生净土等语。常课亦如此回向，未知功德父母全得受否？前看不记何书云：功德七分得一分，本人得六分，是耶非耶？
答：果能至心发愿，当得满愿。佛法功德。譬如炬火，多人引取，了无妨碍。至六分得一之说，据《地藏经》为子女为父母已亡者作功德言也。
问：父母不幸作下罪孽，为子者可否敬告上苍代父母诵经忏罪？
答：可于佛菩萨前行之。
问：苟可代父母忏罪，应诵何经？
答：应诵地藏经金刚经。
(二)化度
问：予父最不信佛，某曾时以因果劝进。始终不能启信。未卜先生有何妙法使其归心净土，求指示。
答：今看龙舒净土文。否则待其有病苦时，劝令念佛。
问：家母本信佛，自先室亡后，信心大减，百方譬解无效。何法回复以继前功？
答：善根增减，均有因缘。令堂信心忽减，即是不信因果所致。因果通三世。故报有现报、生报、后报之不同。既经居士百方譬解，于因果当可生信。或以言者系其子，故未生敬服，宜请高僧开示之。
问：妻因子亡之故而改信佛状态，应如何令其恢复原状？
答：尊夫人既以子亡故，顿改信佛状态，仍当在其子身上著想，令其恢复原状。可告之曰：人之寿命属于前定，子既于病中皈依三宝，死后必生乐趣。正宜劝修以报佛恩，今若废弃不修，岂不令子失所依怙？必更堕落受苦！既爱子心切，理当继续吃素念佛诵经，令子早生净土，永受快乐。他日你百年后，亦可仗佛接引与子同生净土，则长得母子相聚矣。
问：哑子不能诵经念佛，我等佛徒当取何法化导，使彼解脱苦轮？
答：宜使拜佛写经以化导之。
问：《心经》云：“无眼耳鼻舌身意。”然则盲聋等人念佛岂不较易乎？
答：《心经》是明般若工夫，要从有处观空也。六根清净，正是六根明了到极处。乌可以盲聋等暗昧为比拟。盲聋等经称八难之一，难修佛法。若彼等固具宿根，教之念佛，或能如法修行，方可恃耳。否则难矣。
问：外道养精气神，今八十多岁。劝他念佛求生西方，能可以忏罪往生否？不信当如之何？
答：果能听劝念佛，往生定能有效。如其不信，亦是彼之障深，无可奈何也。
问：众生无边誓愿度，某学佛即发大心，未能自度，先思度人，乃言者谆谆听之藐藐，虽具苦口婆心，终为人所窃笑。又无无碍辩才，不能一音圆演。不知佛法中亦有使不信者能渐发信心之方便法门否？
答：未能自度，先思度人，此乃发心之勇猛，而非度生之方便也。度生方便，厥在以身作则，感人在未开口之先。否则纵能取信于一时，亦恐难深信于永久也。总之学佛之道，在循闻思修三法，以此三法皆能生慧故，所谓闻慧思慧修也。由此三慧，流出言词，不求辩才，自然动听矣。居士其勉之。
问：时届末劫，人心愈下，世难日殷，信佛者流，诚如凤毛麟角。窃以众生原皆同具佛性，不有启迪，断难显现。愚意当创立一佛学通俗图书馆，以供公众阅览，或通俗讲演会，任人听讲。仿基督教之仪式，俾社会各界人士均明佛义，不视为迷信，则收效必有可观。然此举非筹集资金不可，乐善君子，想亦愿为。若更有善法，则尤美矣。
答：居士宏愿能持之以坚，必有胜缘相助也。
问：世人因事祈求观世音菩萨加庇，虔诵白衣咒，极为灵应，惟满愿之后，须印送此咒千二百张一节，今见各处白衣咒极多，拟将印咒之款改作印书功德基金，或其他相当之起信戒杀放生经文小本，未卜有违背否？
答：在理本是可以，然欲两全者，可在印书内或后加印咒句。劝人持诵。
问：普贤行愿品，有恒顺众生一愿。然则众生间有发善愿者，有发恶愿者，抑皆恒顺乎？或有所择而恒顺之耶？
答：此顺字即随缘之意，要以度生为前提，顺之即有以度之也。
问：己已得度回向度他，是为佛行，未能自度而先度人，是为菩萨发心，两者孰难孰易，当何所择从耶。实行之方法又如何耶。
答：两者义别，无难易之可言。菩萨为因人，佛为果人，我辈凡夫自当学菩萨。至于方法，即依上两句全行之可也。即发心度人先行自度，盖自度为基础，度人为究竟。故发心须远大，而实行当从近小做起。
问：同人欲组织佛学研究社，不卜由何经何法著手一切规章如何。
答：先宜研究佛史及宗派源流暨佛法要义等，有《佛教初学课本》一书，虽是三字经，然体用兼赅矣。至组织团体手续，可询世界佛教居士林，或贵处附近之社团。
问：拟以不穿之狐皮衣服标卖，所得之款。购请碛砂藏经。(辞长从略)
答：化无用之物作法施功德，甚为合理。托书局或居士林之处，是否可行，请直接商之。如果有受之者，亦是间接作法施，又何以不欲施人为嫌哉。
问：如前问不能如愿，岂非枉为三宝弟子。延寿院比丘尼弘愿断臂，完成刻经。后学亦佛了也，宏法利生，当步其后，断臂成为废人。拟断左手无名指一个，沥血书募捐启一张。到处求布施，未审违律藏否。敬求老居士训正。
答：凡事在律已固日有专意成，在封人则又以遇缘斯达。故但持愿行，随顺机缘，不必矫揉造作也。居士所办公阅社，已有佛学书报三百余种，但得阅览人众，自有机缘。否则藏书备观瞻而已，何必汲汲焉。
问：凡设会立社，其规章颇难善全，而念佛人本怀自利利人自度度他之心，如敝社封于出外与人诵念，例所不许，似非利度自他。设或方便赴应，不但为人讥毁，更为僧侣白眼，损居士之人格。兹欲得一两全之法，即可自他利度，又可免人讥评。愿高明教导。
答：念佛回向净土，但一回向偈，(八句者……愿以此功德……)即兼自他两利。出外应赴，非所宜也。如饬终团能策励同修往生者，不可以应赴论。但以临终时为限。
问：古人常有刺血书经之举，据闻系刺指血和朱砂。旋刺旋写，非全用血也。当今世界浩劫奇重，实因各国从贪嗔痴之所致，然不能谓各国无慈悲人士。倘刺血绘观音像，使其观感，俾同传佛教，或于挽回浩劫有所裨益。况西人信耶稣代世人流血之说，此亦代世人流血也，当易摄引信受。惟刺法书法有保准则，应看何经，敬乞指示。
答：刺血写经，见华严经普贤行愿品所谓“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨云云，”如何刺写，示见经书。惟古德经验。亦有刺舌血者血初出时，须将研磨，去其韧丝，方可著笔不粘，加朱与否，亦随意，唯纯血则色易变黄耳。
问：后学发愿抄写金刚经一千本，除早晚念佛外，沿须赴军部办公，每日要去九小时，因此七天才能抄一本，每年只成五十二本。二十年始或满愿。然后学已逾不惑之年。岂能尚存世间二十年耶。现已写成九十本，随成随赠。近拟刺血写成十本供养居士林图书馆。其余入百本，亲写古石印。如此办理，有违誓愿，定获妄言之罪。尚求老居士开示救济之法。
答：照办亦可。然仍须逐日暇时书写，至二址年为度。但依时不依数(本数)可也。
(三)慎终
问：临命终时，一生善恶俱时顿现，固也。然世人有平时为恶而临终忽起善念者，何也。
答：恶人虽一生作恶，其恶心决不会打成一片段，有时亦有善念于其间也。所以到临终时亦有善念，或宿发生，遇善知识教令念佛，犹可有往生之希望。
问：修净宗者，如信行愿俱备，是否必能之，又何以饬终有如是之重要。苟不饬终则平日所修者，若一时不能自主，不尽归无用乎。双修他宗者，亦有饬终之举否。
答：饬终之法，原为辅助行人临终时之方便，不问本人之功行能否往生，均为增上胜缘。他宗苟信此法，亦可行之。
问：敝友谢群欲受优婆塞戒，身后火葬，灭去形迹。业意谓不然。在笔记中阅见，均严行禁止。然多数老法师之圆寂后，均归火葬，未识是何意义。
答：世人爱恋肉体故死后衣衾棺椁而全埋于土中，以示永在。佛家厌恶肉体，故死后以不留行迹为上，而用火焚毁以示清净。若言其历史，则释迦佛灭度之后，身内自出火焚毁，及一切罗汉灭度时，亦自出身火焚毁之，故学佛者仿行之矣。又查印度南洋日本风俗，即世人亦均用火葬。盖人身三是地水火风四大所成，死后遗体仍令归于地水火风，帮有土葬(即埋土中)水葬(即投大海)火葬(即火焚)风葬(即弃于旷野令其腐化)四种处置耳。
问：殁后焚化尸体遗骨，是否葬于冢,或悬于塔，抑入于海。三者中何者为宜。
答：可以兼行，以焚化后灰积小故，分合便故。欲使人纪念，置于塔为宜。欲不留形迹，抛海为最简。
问：临命终…
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