古农佛学答问卷六 (护持正法门)
一、宗乘之校量
二、经典之考据
三、出家之意义
四、外道之辩别
五、真理之研究
六、对于怀疑佛法者之答辩
古农佛学答问卷六
护持正法门
(一)宗乘之校量
问：佛教始于何时究竟何人为创始者。
答：佛教为释迦牟尼佛所创。在我国周昭王时代。距今二千九百六十年。后汉明帝时有迦摄摩腾竺法兰二僧传到我国。(编者查此条答问时在民国二十二年)
问：五祖是否释迦牟尼，六祖是否须菩提。
答：非也。释迦是佛教主，须菩提是佛弟子，解空第一大阿罗汉也。祖之名起于分宗，奉佛教之一义，为修行之宗主者曰宗。如禅宗、净土宗等。开宗之人为其宗之初祖，以次传法，则有二祖三祖等。如禅宗之初祖达磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，等是。净土宗之初祖慧远，二祖善导，三祖承远，四祖法照，五祖少唐，六祖延寿等是。
问：何为净土宗，何谓禅宗。
答：宗之为义，已见前解。以往生净土为修行宗主者曰净土宗。其法以念阿弥陀佛回向善根，发愿来世生彼极乐世界，仗弥陀接引愿力，命终必定得生，既生彼国即不退堕，义见阿弥陀经。以明心见性为修行宗主者曰禅宗。其法以屏息外缘，不起一念，心念灭已，心性自见，心即常往，名究竟觉。所谓一念不生，即如如佛也义见金刚楞伽。
问：何为大乘法，何为小乘法。答：声闻缘觉二圣之法为小乘法。菩萨如来二圣之法为大乘法。至于大小之别，其义安在。据杂集论有七种大义，故曰大乘。一者境大，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二者行大，正行一切自利利他广大行故。三者智大，了知广大人法无我故。四精进大，于三大劫阿僧祗耶(此翻无量数)方便勤修无量难行行故。五方便善巧大，不住生死不住涅槃(不生不灭)故。六证得大，得如来法身无所畏不共法等无量无数大功德故。七者果大，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。前五就因言，即菩萨法也。后二就果言，即如来法也。若夫小乘则反是。但缘生灭四谛十二因缘及事六度，(但修事不达法性)故境小。但能自利，拙于利他，故行小。但了人无我，故智小。但经三生十六劫修行，故精进小。但能出世不能入世，故方便小。但得戒定慧解脱解脱知见之五分法身，故证得小。灰身灭智住方便土故果小。由此观之，大乘是究竟法，小乘非究竟法。大乘是真实法，小乘是权假法。大乘法是积极的，小乘法是消极的。此大小之梗概也。
问：藏二乘，通三乘，别三贤，圆十信。皆已断见思，未破无明，寄居方便土。究竟藏通别圆，由何区别。或就修行程度浅深言之。或小乘经谓之藏，大乘经谓之圆。请详示之。
答：台宗判佛教之化法为藏通别圆之四，藏即小乘，别圆为大乘，通则介乎大小乘间。通小通大，故曰通。亦可云藏教应小乘钝根，通教应小乘利根，别教应大乘钝根，圆教应大乘利根也。若以经言，则小乘经属藏教。余教皆大乘经也。
问：净土宗属于大乘乎。抑属于小乘乎。
答：净土宗以发菩提心为因，以得佛果为究竟。故属大乘。非小乘也。
问：法华经譬喻品，有云取羊鹿牛三车度出三毒火宅。又七宝大车驾于白牛。此白牛与三车之牛同否。羊鹿牛是何譬喻。
答：法华经会三乘之权教，归一乘之宝教，故以羊鹿牛三车喻声闻缘觉菩萨之三乘。而大白车则喻一佛乘也。
问：从初果须陀洹至妙觉，其间修证次第地位，可否简单示明。或应看何经论可以备知。
答：须陀洹是小乘果名，妙觉是大乘果名，应分别论之。小乘位有七贤四圣。七贤者五停心别想念总想念暖顶忍世第一也。四圣者，须陀洹(入流)斯陀含(一往来)阿那含(不来)阿罗汉(无生)也。大乘位有十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位。如初住中开出十信则为五十二位，若第十回向中开出四加行，则为五十六位，妙觉是佛位，通常除佛位，故称菩萨四十一位，或五十一位，或五十五位。若欲详悉其名，可考教乘法数及大小佛教辞典。若欲明其修证，小乘果位，看俱舍论贤圣品。大乘果位，看大乘入道次第章，及华严经、楞严经。再如统大小乘而比较之，则看天台宗之四教仪，(有集注)及教观纲宗或贤首宗之五教仪。
问：六祖在华僧中成就最伟，但沉著报恩论，谓其通宗不通教，开口便错。盖西方人造罪求生何国一语，显系未尝读过净土三经之瞎驳。又死争衣钵亦少让德，得法与否，岂真在衣钵。乃甘冒危难何也。又衣钵之争甚烈，五祖何竟袖手无一语解纷。又佛灭后数百年音无大乘，则马鸣以上禅宗诸祖所弘者何法耶。法华会上尽皆回小向大，何阿难等尚弘小乘耶。
答：六祖西方之语，乃宗门拂迹之谈。沈论就迹议之，亦非的论。五祖传法六祖，实属破格之举，故恐人争，嘱其南行。后六祖舍衣，夺者自不能取，又何足病。佛灭后，阿难结集，不仅小乘经典，但后之学者弘传乏人，故大乘隐而不著。在马鸣时，甚至传小乘者排议大乘，谓非佛说，故不得不弘之也。倘以前无大乘，马鸣又乌从而弘传之耶。
问：唯识一门有性相二宗之分。抑相宗属唯识，性宗属禅宗。
答：欲了唯识，须办法相。故唯识亦相宗摄。其他禅宗，天台宗，贤首宗，三论宗，皆性宗摄。性相两宗，乃印度所有。其余各宗，皆我国所立。
问：护法清辨时代，性相之争甚烈，却后奘公不肯以法相传异派(或因窃听而得唯识者，师云彼不知因明，终属无用。)，皆甚执著。以祖师菩萨之道德，仍难泯门户之见。何也。
答：学以愈辨而愈明。性相之争，乃道义之争，其争也君子。学贵专精，故不宜滥传，必非门户之见。况测师窃听，不以其道，奘师之言，足以警彼，岂不肯传耶。
问：近阅窥基大师心经幽赞，其中有胜空者言如应者言云云，不知其义。以意度之，似系印度两种学派之称。此二派之著名祖师为何人。有何书籍可查其历史。
答：胜空即第一义空，此派即是空宗，龙树菩提清辩等师，其著名者也。如应即如如应理，此派即是有宗，无著世亲护法等师，其著名者也。付法藏因缘传高僧传佛教史等书，可查其历史。
问：金刚经云：“是法平等无有高下”，迩来提倡佛学者，往往各执一法，唾弃余宗。尤其奉密宗者，盛称“密为最上乘”，如震旦密教重兴会与海潮音社往还驳斥，甚嚣尘上。究竟密法是否最上乘。学密法者，应否不取他宗。现代果以何法为最当机。各种纷争，于宏扬正法挽救人心有无障碍。统祈指教。
答：问题中所应答者有四事。今分答如下。(一)密宗以方便为究竟，故密宗者，方便之最上乘也(二)密宗法最完备，故学密法者，可不取他宗。然有与各宗共通之法，固并行不悖也。(三)现代当机，鄙意谓接普通机者，宜净宗。接特别机者，宜密宗，或禅宗。(四)道义之争有益，意气之争有损。
问：佛教宗派甚多，互相冲突，各宗皆然。如禅宗多诋净土，六祖慧能其一也。金刚经有不应以三十二相观如来，若以声音求我，是人行邪道，不能见如来，亦与净宗观像之说冲突。他宗又有以净宗念佛生西为愚夫妇修持法门。大乘说法不以此为究竟。而净宗之言曰，净土法门三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡令其于此生中即了生死之大法，谓余宗侈谈自力，不仗佛力。欲求断惑证真，了生脱死，为极难之事。其他各宗亦有互相诋毁之处。敢问佛教宗派如是之多，而又难于统一。学佛者将何所适从乎。
答：大乘各宗，各擅其长。究其极处，均可以成佛。但众生根器不同，得益与否，自然发生差别。即今而论，自力终逊他力。故净土一宗，随人可学。又各宗之理本可会通，各宗之事，各异其法，法以应机，机不一，法又何必统一也。
问：密乘以即身成佛为殊胜，然既言成佛，似不但约性德，若约修德，修密法者不乏其人，有几人成佛，是何如来，别号何名，可指示否。禅宗亦云直指人心见性成佛，历代祖师明心见性也否，若不明心见性，云何称祖，如其明心见性，何不称佛，或某如来。或如台宗六即佛义，即身成佛与见性成佛，在何位次。请示。答：依本觉而起始觉，始觉圆满还合本觉，此显教成佛之通义也。台宗所谓全性起修，全修在性，原不可离性修而二之。然密宗之即身成，则可在全理成事，全事即理，而成事事无碍法界，故以佛之三密加持我身心，而我身心即成佛体，全用唯心之力，令佛入身，我身入佛，身佛不二，故即身成佛矣。至于名号如何，则如其本尊以为名也。本尊虽有佛与菩萨明王等别，然在曼荼罗中同为大日如来之化身，故皆云佛。又禅与密均属顿教，不可思议。若从渐教，见性即是见道，已入初地，而能分身他方作佛矣。故曰成佛。若用六即判之，禅密两宗之成佛，均属相似分证究竟三即摄也。禅宗成佛乃法性身佛，非应化身，岂可得而名耶。
问：庚午出川，得奉面提于春申江上，解行一语，破醒疑情不少，兹欲叩长者先生于时下崇密宗之意见及主张，何宗为入教义之切近者，俾知所遵学。小子意谓念佛固佳，但若以老实专修饰其拙，一味搁置教理不谈，亦非内学住世之法。例如先未明唯识相，次何能顺唯识性，并作唯识观乎。时贤有主张先不必观经者，为防误解，其意固善，但既未观经，则难免盲修瞎炼矣。如何。
答：时不众生好尚新奇，故崇拜密宗者，亦只矜其神异耳，非究竟也。况密者不离显，离显无密可学。观宗喀巴菩提道次第，以密为极点，其故可思矣。我国密宗弘传在各宗齐备之后，非无故也。至以何宗为入教义之切近者，窃谓性相两宗，犹车之两轮不可偏废。孰先孰后，当视根性之如何。此两宗义明，而一切宗均可得而通矣。净宗老实念佛为行，行必资于解。惟净宗指导修行书籍甚多，虽不观经，亦不致误。若欲探其根本，自非阅藏不可也。
问：胡超伍居士对于佛学分宗不甚满意，并以…
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