..续本文上一页之难，盖在于是。将有何法耶。
问：出家何以必经父母许可。(略)
答：父母不许，不听出家。佛作此制，因当时有投佛出家而父母未知者，其母悲病失子，走责于佛，谓为不仁。佛为息嫌，故制之。但云父母，他人不与焉。若已告父母再三而后行者，虽佛不许，正所谓从权，未尝不可耳。且正可以为出家自励之缘。谓既冒不孝之罪，而学佛又不成，将何以对父母耶。
问：寡妇宜出家事。(略)
答：再嫁不如全节，身殉不如出家。此中利害比较，来问亦已说明，更何庸疑。至有儿女者，可托则托之。不可托，则携之共出。惟儿女之同剃与否，须视其成年与否，及志愿何如耳。
问：应赴僧始于何时代。
答：应斋主之请而赴斋主之家以作佛事，则曰应赴。据省庵法师语录，梁武集天下高僧建水陆道场，一时名僧咸赴其请，此应赴之始也。
问：阅净土圣贤录中，有……因试经得度。此何解。又“白衣”二字何解。
答：清代以前凡出家者，须经政府考试，合格方许得度。以明代定有金刚楞伽等经以为考试命题之用，故曰试经得度。白衣对缁衣而言。出家人服缁衣，故以白衣指在家人也。
问：经称一人出家，波旬怖惧，敢问波旬何故怖惧。
答：梵语比丘，华言怖魔，谓若人出家能了生死，即出魔界。波旬惧眷属减少，所以惊怖。
问：如恶劣境遇所迫，倘忍心别亲出家。有罪否。
答：佛制父母不许，不得出家。
(四)外道之辨别
问：自达磨一祖传流七祖，轮流祖名，何处人氏，恳祈详示。
答：达磨初祖，神光二祖，僧璨三祖，道信四祖，弘忍五祖，慧能六祖。以下但称师，不称祖。云有七祖者，便是旁门外道。详见指月录、传灯录等。
问：无为教五部六册大经，是正是邪。
答：古农真正信佛三十六条之中，早已批为外道邪说。今试更引明季密藏禅师之藏逸经书标目以为证。其标目云，五部六册，正德间山东即墨县有运粮军人姓罗名静者，早年持斋，一日遇邪师授以法门口诀，静坐十三年，忽见东南一光，遂以为得道，妄引诸经语作证，说卷五部，其破邪卷有上下二册，故曰六册。时有僧大宁者。亲承而师事之，而兰风又私淑而羽翼之，俾其教至今猖炽宇内，无从扑灭。曰无为曰大乘曰无念等，皆其教之名也。
问：山字会暗经十三步满道，世间修行人当学否。
答：此即无为教之修法，而非佛教徒所宜修学者也。
问：三升六合佛饭食者，果如聚沙成塔为要道否。
答：此乃彼教引人入迷之术，更无足道。
问：檀香会以点烛为规，天地君亲师各一对，是正是邪。
答：香烛供养固亦佛法所有，但于天地等各一对之规式，却非佛法所有也。
问：专行静坐，以六识独头拟议，谓为明道。然否。
答：静坐为禅定之初门，不依佛法正轨，易入邪途。至以六识拟议，即非静定，安能明道。
问：不读大乘经，不念弥陀佛，是佛弟子正修行否。
答：读大乘以开佛慧，念弥陀以净业尘，舍是修行，尚不得其正，安有佛弟子而若是。
问：某居士深信无为教，而入居士林仍以五部六册为主，可否。
答：居士林乃佛教团体，非彼无为外道围体。如果入林，宜归依释迦世尊三藏十二部经，不宜归依外道典籍。
问：龙蛇混杂，皂白不分，邪正滥厕，是否宜与改良。
答：是应改良。查现在此间世界佛教居士林林章，规定初入林未学三归依者，但作随喜林友，而不得称为居士。必入林三年以上，及已受归依者，作本林普通居士。林中每年于春秋请佛教中法师讲佛经时，即开受归戒会，请法师特授林友三归，以便林友得趋正轨也。
问：廿七期半月刊答问八则，明无为教底蕴颇详。然尚有问者，五部六册尽是有道法语，何以谓之邪说，十三步暗经乃秘密要道，必须发誓乃得真传，何谓非佛徒所宜修，三升六合饭乃是表法，何谓引人入迷。然则真正大道究竟若何修入。请慈悲开示，俾令舍邪归正。我无为门实繁有徒，不妨详细答示，以希冶为一炉。
答：道有正偏，语有深浅，以偏为正，以浅为深，即是以伪乱真，故云邪说。秘密不过故为神奇，或是道家修炼之法，佛教三藏中无此等修法也。表法亦可，然此所表何法。贵教以暗经为主，引用佛经以为装点，不过作对外门面语耳。
问：五部六册经，是无为教，为外道典籍，不宜参阅，恐使学佛者裹足不前望洋兴叹，何以三藏十二部内亦有道及一切有为法如梦幻泡影之句，金刚经一再叮咛，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。愚按为闭门造车，出为一辙。九品九生，各归阶级。然乎否乎。请开示。
答：佛典自有浅深次第，无须此五部六册也，此书乃外道杂以佛语，不足为法。金刚经言如梦等，非真是梦等也。言以色见声求不能见如来，非谓不以色见声求而能见如来也。须知离相者，有无二相皆离也。无住者，不住于有亦不住于无也。此乃金刚经之旨。离有相不离无相，不住于有而住于无者，五部六册之旨也。一味堕空，故非佛法。
问：佛门内有六师外道，是何等行为。请详答。
答：佛在世时，不与佛同道者，名曰外道。种类甚多。最著者为六师。一富兰那，主张一切法断灭性空。二末伽黎，主张苦乐不由因缘，但从自然。三删阇夜，主张生死有尽，道不必求。四阿耆多，主张苦行是道。五迦罗鸠驮，主张诸法亦有亦无。六尼犍陀，主张罪福前生注定，非行道能增减。来问云佛门中有，非也。
问：济公禅师系和尚身应现，今之各地乩坛，均有济公临坛开示，率以世事为多，未有一语道及佛法。然则吾人之于济公，认为奉行佛法之人耶。抑否耶。
答：乩坛大率是灵鬼把戏，托名济公，原不足法。
问：诸佛菩萨有从善坛临鸾所传经典，全国很多，佛法亦深，能否入佛藏。但贵局亦愿印行否。
答：坛上鸾语，多系善神托词。虽间有佛法气分，然究系神道设教，不同佛藏经典之依人道立教也。故不能入藏。佛学书局亦不愿印行。
问：敝处有金丹教，信者颇多。彼等言佛法修持，在家人独得真传，不传出家僧尼。此种宗教，是否外道。
答：佛法必备四众弟子，断无但传在家之理。故此种宗教是外道教。
问：外教多借重金刚经妄加注解，或演为金丹大道，与佛说甚为矛盾。惟意义颇深，足资研究否。
答：既是外教，即无研究之价值矣。
问：世之所谓三乘教，未知是何宗。晚曾一度访问。彼云彼教为后天教三乘法门，故又名三乘教。其所礼拜之菩萨，则为观世音。所诵之经典，则为金刚经、心经、弥陀经，尚有苦功悟道地母经等。其始祖为普悟师父。其行为似僧似道，乃在家设教者。未卜是正教抑外道。
答：据彼所云后天教及所诵苦功悟道地母等且其教祖为在家人，则为一种外道无疑也。
问：敝友胡君经友介绍归依三乘教，其归法亦念五戒三归(乃传教者念)，并在观音菩萨画像前发誓，但发何誓未说明，只令归依者说刀山地狱一句而已。敝友因闻人言，该教非正宗，且系在家人所传，深恐归依外道，故嘱代问。
答：此教显系外道，宜急改依有道比丘为师。
问：敝友既在该教归依，然依人为活，釜碗或有未净，且妄语每不能戒，未卜是否犯戒。
答：有戒方有犯。犯否，须问彼教师父。
问：四川龙凤山有述古老人者，自称燃灯古佛应世，教同善社人诵万佛救劫经，念南无天元太保阿弥陀佛十字，此人不知是何来历。大藏经内是否有万佛救劫一经。学佛者能兼诵此经否。
答：老人是外道首领之化名，经是外道所造之典籍。大藏经内安有是书。所念佛号。亦是杜撰可笑。均非学佛者所当诵念也。
问：四川龙凤山有述古老人者，自妄称为燃灯古佛应世，掌三教合一同善社，教人诵万佛救劫经，念天元太保十字佛，以两眼齐平运用六字坐功可能成佛作祖。又以守鼻梁工夫(即外道之玄关)为佛正法眼藏。如此魔民，妄称古佛，谤毁佛法，瞎人慧眼，应得何罪。
答：应得地狱罪报。
问：同善社之学说虽与佛教不同，然其坐功是否能强身。
答：亦不尽然，颇有伤身者，因其戒律太不讲究所致耳。
问：尝见有净业居士，既皈依佛法僧三宝，念佛讽经持戒修行，又入同善社坐工，练先天气却病延年，斯人佛道兼修，然其志愿不望成仙成神，仍以超出三界往生净土为主，并未变其求生净土之愿，不过藉道教之坐工以图却病强身，聊为有禅有净土之意，斯人究竟能得生西否。
答：昔昙鸾法师先修长生之术。及遇菩提流支弃道术而修净业，乃得往生西方。若既皈依佛门而反习道法，恐佛法之果未成，道法之果先熟，则欲生净土而仍留秽土耳。有禅有净土之意，观印光法师文钞中解释四料简义，可知道法之非禅矣。
问：洪江一隅，真正佛徒甚少，不过四五人而已，余皆信仰同善社者，学人常阅各种佛化刊物，始各该社实系外道。友人中有入该社者，学人亦常秉佛理以劝之。然彼则曰社中注重打坐，即佛家之禅定功夫也。又注重诵金刚经及受持弥陀观音名号，亦与佛家之净土法门吻合，何得谓为外道，反谓学人为门户之见。学人以知识有限，难与之辩。究竟该社之打坐，是否与佛法相合。此外尚有几件显违佛道者。祈一一明示，俾得据以振瞆拔迷。能多唤醒几人，则仁者之功德不可思议矣。
答：打坐虽类似禅定，并非出世间法，前条已答。诵经求福，原不定佛教中人为然，况彼于金刚经之义解是否不谬，尚未可知(如道教中人有解金刚经成彼法者)。诚以彼所念阿弥陀佛上加天元太保四字，可知非佛法矣。佛教须以皈依佛法僧三宝为基础，彼则以精气神为三宝，此其大别也。彼自以三教混合为其宗旨，可知其为非佛非儒非道矣。
问：南通乡人率多喜入理门，奉持其所谓五字真经，云现生可获种种利益，而其所谓五字真经也者，上不能教父母，下不能传妻子，一味秘不宣示，其道之所在，人莫由知之，谅系外道之一。然返观佛教…
《古农佛学答问卷六 (护持正法门)》全文未完，请进入下页继续阅读…