..续本文上一页中持密宗者，又非经阿阇黎传授不可。其故安在。
答：密宗诸法，具载藏典，并非秘而不宣。其所以贵师承者，令学者生殷重心，不敢轻忽。非具阿阇黎资格不肯告人者，恐自于法未熟，未能详切开示，则听者一知半解易生错误，致失利益及增疑谤。若外道故示神秘，其实所授亦极平常，甚或鄙陋不堪。尝闻理教中人朱君宝霖云，所谓五字真经者，即观世音菩萨名号，只许默念，不许出声，犹尊讳不许说也。然祈救急时，亦许大声疾呼。
问：理门之教主为谁，有谓即佛教所出，有是理乎。
答：理门亦念观音名号，但以默念为法。至传人法概是在家者，与佛教须出家人传法不同。决非从佛教别出也。
问：后学原本在理，在理之始祖姓杨，系明末清初进士，看破尘凡，一心修道，至诚感孚，得龙舒居士现法身指引灵性与大士接缘，亲授五字真经(即观音圣号)、八条戒律(乃贪欲杀妄烟酒香像)。后入岐山澜水洞，面壁九年，大悟玄理，传道只教遵守戒律，受持圣号，并无其他。如丹客修炼功夫。似此与学习净土有背谬否。
答：圣号与净土不背。但戒律中香像两戒究系如何。倘非禁止不用香不观像不拜像者，亦与净土不背也。
问：郑州有名空空道，念诵心经等，为人戒烟治病有奇验。入会时须杀一鸡或一猪一牛，名为放花。是否佛法有此一门。
答：此全系邪教。其诵佛经者，盖其祖师系学佛不得法而入魔道耳。
问：奉佛另有“先天”“龙华”派别，内容如何，可依从否。
答：先天龙华均系外道。以在家人为师不以僧为师。且认弥勒佛为现已下生。与佛教事理相背，乌可依从。
问：先天会可皈依否。
答：先天会非佛门，不宜皈依。佛门有受三皈仪式，将其中皈依之语，在佛案前长跪合掌自诵各三遍，及忏悔偈、发愿偈亦各三遍，行之七日，亦所谓自归依也。遇有高僧时，再请证明可也。
问：太虚法师破斥某教之上帝，云是散位独头意识所行法处所摄之遍计所执色，是独影境。彼教中人有见之者反驳云，佛教中之阿弥陀佛、千手千眼观音……等等，亦决非实有，当亦同于心所自证之上帝。学人虽知其妄，然以学识浅陋，不知当如何破之。
答：佛教之佛菩萨，皆有其本生因地，有因有果，此为真实。若彼教之上帝，但有果而无其因，无因有果，便是虚妄。又佛教以有为法如梦如幻本非真实，故不受破。若彼教认上帝为真实，故受我破。
问：一僧尝为予言，释迦文佛示生数百年后，时当正法，然娑婆众生心性刚强难调难伏，乱臣贼子前仆后继，名利熏心相争无已，佛慈大教信者寥寥，佛深愍之，因命迦叶尊者示生讲道，易杀盗淫妄酒而为仁义礼智信，出深入浅，且以科第爵禄歆动之，所谓先以欲钩牵后令人佛智，繄何人斯，则至圣孔子是也，等语。我佛化导法门无量无边，然则孔子降生，信乎为佛慈之一种善巧方便，此约理言之也。然关于此层未见载籍，其殆予读阅繄之未广乎。敢请约事言之。
答：此种援儒入佛之谈，全是附会。况五常之与五戒，乃泛切之异，非深浅之殊。而科第爵禄，并非孔子所设。其诬实甚。
问：《达磨祖师行程戒牒》及《十僧冥报灵验记》二书之真伪如何。义理正否。藏经中有其本否。其颂中有“依佛有粒子，不诚至如今。”二语。作何解。
答：二书藏经所无，是外道邪说。颂语故作难解以示秘密，是外道惑人故技。按颂句如欲其通文，可改作“依佛有舍利，不灭至如今。”
问：敝处相传有妙沙经，且云诵此四卷，可折金刚经一卷。究竟此经是否伪造。
答：是伪造。可折金刚经句，鄙俗可笑。
问：《关帝明圣经》是道经抑系佛经，诵之有碍学佛前途否。
答：此书非佛经。学佛者不宜诵。
问：关圣帝君护国佑民，叠加封号，称“盖天古佛”。佛典中有此事实否。
答：并无此事。
问：近坊间流行一种释迦牟尼佛金刚还劫娑婆真经，有观世音菩萨及关圣序文。惟经文似非佛说。有研究价值否。
答：此是伪造不经之作，宜毁板。
问：威远县静宁寺传布观音普门九品经，为真为伪。
答：此经大藏所无，必系伪本也。
问：晚读观音本愿经溯源第一章，“……俺生在佛祖后七百余载，作一女子身……”“于是商同俺兄地藏王菩萨学佛祖之大道，……”，但我佛释迦世尊在忉利天说地藏经时，佛尚未涅槃，何以有观世音从座胡跪合掌呢。请道其详。
答：此书一派胡说。当是伪造。所谓瞎人眼目者也。
问：尝闻谚云，六祖道落火宅。究不知若何落于火宅。何代何时传于居士。祖师何故。居士何名。何处人民。
答：此乃一种外道自矜为得佛祖传统之语。其实六祖以后高僧辈出。试阅宗门传记，可知其诬。
问：斋公炼气出神之说，是否外道行为。又斋公教始于何人，可以归并正法否。
答：亦是外道行为。始于何人未详。此辈能不执己法，为究竟皈依正法，有何不可。
(五)真理之研究
问：佛经所说一小世界中，有须弥山日月绕之等说，与近世科学家说不同。又极乐净土在此土西方，然依科学家说，则地球圆形，其转之方向自西至东，则此土方向亦不固定。(余略)
答：佛说世界与科学所说不同，果如来问。但佛眼圆明，是现量境，故其说一。人眼偏暗，是比量境，科学所说均系测验验所得，全是比量，故其说异。或圆或方或动或静绕日日绕，古今殊致靡有定规，安能作为定论耶。佛说极乐在娑婆之西，吾人在娑婆之一阎浮洲上，主地静之说也。地球旋转，主地动之说。二说不同，不可为例。
问：近世地球圆说，由飞艇环绕地球一周，更显明证。以佛教而言，此南赡部洲在须弥山外碱海之中，似乎地是方，非在空中。究竟佛说地形如何，宇宙如何。
答：地球是我人之依报，与我众生正报同一幻妄。地在海中平而不动，此旧说也。地形如球在空而动，此新说也。旧新两说，各有根据。盖以观察点不同。故所见遂异。此乃众生心理之变迁，不得据以认为孰真孰伪也。我人不能离地在空中一望，观见地球之半体，即不能断地之真为球形。况地面上蒙气甚厚，幻影正多，总不若佛具五眼之所见为真确也。或曰须弥四洲，亦是印度旧说，佛不过随顺他语而已。总之人生宇宙，均是佛之俗谛法门所摄，固亦随顺时代而有变迁，未可是今非古也。
问：虚空无量，世界无量，现时科学家说太阳有几个，佛教说太阳有几个，祈用经论证之。
答：佛说三千大千世界内有百亿日月，亦见俱舍瑜伽等论，大小乘诸经典之常谈。
问：尝见佛学论文中，承认科学家谓天上无数星球，是虚空中有无量世界。偶见有星球迁移散坏时，光明闪长，是否为一世界之坏劫乎。
答：亦可如此说。
问：佛经上有云日绕须弥山。按西国地理及天文学均言日不动而地球绕日而转。此何不同也。
答：地静日动，古说也。地动日静，今说也。佛经据古说，有何足怪。我友王小徐居士曰，新相对论证明动静只是相对的，言天对地为动，与言地对日为动，其为诚为妄，实无轩轾之可分，卓见以为然否。
问：细胞未知是否由四大所造。
答：万物不出六大，岂细胞而能外是。
问：极微有坚湿暖动四性，即地水火风四大，于其性质有偏增之处，遂成种种各别物体。如坚性一部增胜时，余三性即潜隐，故成金石等之固形物；湿性一部增胜时，则成河水等之流动物；暖性一部增胜时，则成火焰等之燥性物；动性一部增胜时，则成风气等之( 气体物，其学说似乎与现代之原子电子相仿佛。盖原子种类之差别，由于电子之排列差异而成，未知与极微性质有偏增之说，是否相成。
答：极微之说，外道数论等师均有之，认为实有。至于佛说，以此乃观念分析，并非实体，此与电子等说相似而不同。
问：一切众生中唯动物方有识，但植物中如含羞草之类，一触即倒下，似与八识中之身识相类，未识然欤。
答：含羞草之触而倒下，乃机械作用。但是物质状态而非精神状态，故不得谓之身识。草木之根能吸水质，与手巾之端能吸盆水(巾一端著盆中水，则盆水尽被巾吸而滴于地。)相类，岂手巾亦心识欤。按此等机械作用，在百法中属于不相行法之“相应法”也。
问：宇宙唯识造，其理如何，于俗谛上有何显确之事实证明乎。
答：宇宙即环境，唯识即唯心。心贪者，常忧不足。心宽者，处处安乐。非明证乎。又李广射石而没羽，催眠术施行时，被催者唯催者之命是听，皆其证也。
问：佛说三千大千世界，以须弥山为山王，该山居大海之中，下踞金刚际，上齐忉利天，东南西北分四大部洲，南赡部洲即地球上之五大洲，至其他部洲，则另有其所在，即各天亦有名定及处所，均散见于经典及注疏，惟未说及创造者耳。宇宙天地万事万物，在基督教则说系上帝所主宰，且引儒家斋戒沐浴，可祀上帝，获罪于天无所祷。科学家则不谈。哲学家则说宇宙之谜。如此重大关系，尚在纷纭其说。究竟是否即系上帝所主宰。抑在佛典另有一定之参证。请开示。
答：佛说世界为众生之依报，亦是众生造业所感，一人之世界为一人之别业所感，众生之世界为众生之共业所感，所说与基督教不同。有理有事，读佛典者自能了然了。
问：十方三世所有一切世界，何故有成住坏空之劫簸，为何有此种种循环变化。若用科学推求，能否得充分之理由与证明。
答：生灭循环，在世界上之动植矿物固液气质，莫不皆然。科学家目之为自然现象。理由证明，触目皆是。以是而推世界自体，当然亦不能逃出自然现象之外。人寿增减，亦有历史可征，物象可见(太古人寿以万计及地层中有巨体骨)。若以佛理论之，此种种现象，不外时空两间。而时空间性，由于心念而起，诸佛圣人证得无念时，即不见有时空两间之分别。心念生灭，一刹那间有九百次，故世界之组织，实际为无数之片段，相续之幻象。如影戏然，佛已证得无念，故能洞见生灭之…
《古农佛学答问卷六 (护持正法门)》全文未完，请进入下页继续阅读…