..續本文上一頁中持密宗者，又非經阿阇黎傳授不可。其故安在。
答：密宗諸法，具載藏典，並非秘而不宣。其所以貴師承者，令學者生殷重心，不敢輕忽。非具阿阇黎資格不肯告人者，恐自于法未熟，未能詳切開示，則聽者一知半解易生錯誤，致失利益及增疑謗。若外道故示神秘，其實所授亦極平常，甚或鄙陋不堪。嘗聞理教中人朱君寶霖雲，所謂五字真經者，即觀世音菩薩名號，只許默念，不許出聲，猶尊諱不許說也。然祈救急時，亦許大聲疾呼。
問：理門之教主爲誰，有謂即佛教所出，有是理乎。
答：理門亦念觀音名號，但以默念爲法。至傳人法概是在家者，與佛教須出家人傳法不同。決非從佛教別出也。
問：後學原本在理，在理之始祖姓楊，系明末清初進士，看破塵凡，一心修道，至誠感孚，得龍舒居士現法身指引靈性與大士接緣，親授五字真經(即觀音聖號)、八條戒律(乃貪欲殺妄煙酒香像)。後入岐山瀾水洞，面壁九年，大悟玄理，傳道只教遵守戒律，受持聖號，並無其他。如丹客修煉功夫。似此與學習淨土有背謬否。
答：聖號與淨土不背。但戒律中香像兩戒究系如何。倘非禁止不用香不觀像不拜像者，亦與淨土不背也。
問：鄭州有名空空道，念誦心經等，爲人戒煙治病有奇驗。入會時須殺一雞或一豬一牛，名爲放花。是否佛法有此一門。
答：此全系邪教。其誦佛經者，蓋其祖師系學佛不得法而入魔道耳。
問：奉佛另有“先天”“龍華”派別，內容如何，可依從否。
答：先天龍華均系外道。以在家人爲師不以僧爲師。且認彌勒佛爲現已下生。與佛教事理相背，烏可依從。
問：先天會可皈依否。
答：先天會非佛門，不宜皈依。佛門有受叁皈儀式，將其中皈依之語，在佛案前長跪合掌自誦各叁遍，及忏悔偈、發願偈亦各叁遍，行之七日，亦所謂自歸依也。遇有高僧時，再請證明可也。
問：太虛法師破斥某教之上帝，雲是散位獨頭意識所行法處所攝之遍計所執色，是獨影境。彼教中人有見之者反駁雲，佛教中之阿彌陀佛、千手千眼觀音……等等，亦決非實有，當亦同于心所自證之上帝。學人雖知其妄，然以學識淺陋，不知當如何破之。
答：佛教之佛菩薩，皆有其本生因地，有因有果，此爲真實。若彼教之上帝，但有果而無其因，無因有果，便是虛妄。又佛教以有爲法如夢如幻本非真實，故不受破。若彼教認上帝爲真實，故受我破。
問：一僧嘗爲予言，釋迦文佛示生數百年後，時當正法，然娑婆衆生心性剛強難調難伏，亂臣賊子前仆後繼，名利熏心相爭無已，佛慈大教信者寥寥，佛深愍之，因命迦葉尊者示生講道，易殺盜淫妄酒而爲仁義禮智信，出深入淺，且以科第爵祿歆動之，所謂先以欲鈎牽後令人佛智，繄何人斯，則至聖孔子是也，等語。我佛化導法門無量無邊，然則孔子降生，信乎爲佛慈之一種善巧方便，此約理言之也。然關于此層未見載籍，其殆予讀閱繄之未廣乎。敢請約事言之。
答：此種援儒入佛之談，全是附會。況五常之與五戒，乃泛切之異，非深淺之殊。而科第爵祿，並非孔子所設。其誣實甚。
問：《達磨祖師行程戒牒》及《十僧冥報靈驗記》二書之真僞如何。義理正否。藏經中有其本否。其頌中有“依佛有粒子，不誠至如今。”二語。作何解。
答：二書藏經所無，是外道邪說。頌語故作難解以示秘密，是外道惑人故技。按頌句如欲其通文，可改作“依佛有舍利，不滅至如今。”
問：敝處相傳有妙沙經，且雲誦此四卷，可折金剛經一卷。究竟此經是否僞造。
答：是僞造。可折金剛經句，鄙俗可笑。
問：《關帝明聖經》是道經抑系佛經，誦之有礙學佛前途否。
答：此書非佛經。學佛者不宜誦。
問：關聖帝君護國佑民，疊加封號，稱“蓋天古佛”。佛典中有此事實否。
答：並無此事。
問：近坊間流行一種釋迦牟尼佛金剛還劫娑婆真經，有觀世音菩薩及關聖序文。惟經文似非佛說。有研究價值否。
答：此是僞造不經之作，宜毀板。
問：威遠縣靜甯寺傳布觀音普門九品經，爲真爲僞。
答：此經大藏所無，必系僞本也。
問：晚讀觀音本願經溯源第一章，“……俺生在佛祖後七百余載，作一女子身……”“于是商同俺兄地藏王菩薩學佛祖之大道，……”，但我佛釋迦世尊在忉利天說地藏經時，佛尚未涅槃，何以有觀世音從座胡跪合掌呢。請道其詳。
答：此書一派胡說。當是僞造。所謂瞎人眼目者也。
問：嘗聞諺雲，六祖道落火宅。究不知若何落于火宅。何代何時傳于居士。祖師何故。居士何名。何處人民。
答：此乃一種外道自矜爲得佛祖傳統之語。其實六祖以後高僧輩出。試閱宗門傳記，可知其誣。
問：齋公煉氣出神之說，是否外道行爲。又齋公教始于何人，可以歸並正法否。
答：亦是外道行爲。始于何人未詳。此輩能不執己法，爲究竟皈依正法，有何不可。
(五)真理之研究
問：佛經所說一小世界中，有須彌山日月繞之等說，與近世科學家說不同。又極樂淨土在此土西方，然依科學家說，則地球圓形，其轉之方向自西至東，則此土方向亦不固定。(余略)
答：佛說世界與科學所說不同，果如來問。但佛眼圓明，是現量境，故其說一。人眼偏暗，是比量境，科學所說均系測驗驗所得，全是比量，故其說異。或圓或方或動或靜繞日日繞，古今殊致靡有定規，安能作爲定論耶。佛說極樂在娑婆之西，吾人在娑婆之一閻浮洲上，主地靜之說也。地球旋轉，主地動之說。二說不同，不可爲例。
問：近世地球圓說，由飛艇環繞地球一周，更顯明證。以佛教而言，此南贍部洲在須彌山外堿海之中，似乎地是方，非在空中。究竟佛說地形如何，宇宙如何。
答：地球是我人之依報，與我衆生正報同一幻妄。地在海中平而不動，此舊說也。地形如球在空而動，此新說也。舊新兩說，各有根據。蓋以觀察點不同。故所見遂異。此乃衆生心理之變遷，不得據以認爲孰真孰僞也。我人不能離地在空中一望，觀見地球之半體，即不能斷地之真爲球形。況地面上蒙氣甚厚，幻影正多，總不若佛具五眼之所見爲真確也。或曰須彌四洲，亦是印度舊說，佛不過隨順他語而已。總之人生宇宙，均是佛之俗谛法門所攝，固亦隨順時代而有變遷，未可是今非古也。
問：虛空無量，世界無量，現時科學家說太陽有幾個，佛教說太陽有幾個，祈用經論證之。
答：佛說叁千大千世界內有百億日月，亦見俱舍瑜伽等論，大小乘諸經典之常談。
問：嘗見佛學論文中，承認科學家謂天上無數星球，是虛空中有無量世界。偶見有星球遷移散壞時，光明閃長，是否爲一世界之壞劫乎。
答：亦可如此說。
問：佛經上有雲日繞須彌山。按西國地理及天文學均言日不動而地球繞日而轉。此何不同也。
答：地靜日動，古說也。地動日靜，今說也。佛經據古說，有何足怪。我友王小徐居士曰，新相對論證明動靜只是相對的，言天對地爲動，與言地對日爲動，其爲誠爲妄，實無軒轾之可分，卓見以爲然否。
問：細胞未知是否由四大所造。
答：萬物不出六大，豈細胞而能外是。
問：極微有堅濕暖動四性，即地水火風四大，于其性質有偏增之處，遂成種種各別物體。如堅性一部增勝時，余叁性即潛隱，故成金石等之固形物；濕性一部增勝時，則成河水等之流動物；暖性一部增勝時，則成火焰等之燥性物；動性一部增勝時，則成風氣等之( 氣體物，其學說似乎與現代之原子電子相仿佛。蓋原子種類之差別，由于電子之排列差異而成，未知與極微性質有偏增之說，是否相成。
答：極微之說，外道數論等師均有之，認爲實有。至于佛說，以此乃觀念分析，並非實體，此與電子等說相似而不同。
問：一切衆生中唯動物方有識，但植物中如含羞草之類，一觸即倒下，似與八識中之身識相類，未識然欤。
答：含羞草之觸而倒下，乃機械作用。但是物質狀態而非精神狀態，故不得謂之身識。草木之根能吸水質，與手巾之端能吸盆水(巾一端著盆中水，則盆水盡被巾吸而滴于地。)相類，豈手巾亦心識欤。按此等機械作用，在百法中屬于不相行法之“相應法”也。
問：宇宙唯識造，其理如何，于俗谛上有何顯確之事實證明乎。
答：宇宙即環境，唯識即唯心。心貪者，常憂不足。心寬者，處處安樂。非明證乎。又李廣射石而沒羽，催眠術施行時，被催者唯催者之命是聽，皆其證也。
問：佛說叁千大千世界，以須彌山爲山王，該山居大海之中，下踞金剛際，上齊忉利天，東南西北分四大部洲，南贍部洲即地球上之五大洲，至其他部洲，則另有其所在，即各天亦有名定及處所，均散見于經典及注疏，惟未說及創造者耳。宇宙天地萬事萬物，在基督教則說系上帝所主宰，且引儒家齋戒沐浴，可祀上帝，獲罪于天無所禱。科學家則不談。哲學家則說宇宙之謎。如此重大關系，尚在紛纭其說。究竟是否即系上帝所主宰。抑在佛典另有一定之參證。請開示。
答：佛說世界爲衆生之依報，亦是衆生造業所感，一人之世界爲一人之別業所感，衆生之世界爲衆生之共業所感，所說與基督教不同。有理有事，讀佛典者自能了然了。
問：十方叁世所有一切世界，何故有成住壞空之劫簸，爲何有此種種循環變化。若用科學推求，能否得充分之理由與證明。
答：生滅循環，在世界上之動植礦物固液氣質，莫不皆然。科學家目之爲自然現象。理由證明，觸目皆是。以是而推世界自體，當然亦不能逃出自然現象之外。人壽增減，亦有曆史可征，物象可見(太古人壽以萬計及地層中有巨體骨)。若以佛理論之，此種種現象，不外時空兩間。而時空間性，由于心念而起，諸佛聖人證得無念時，即不見有時空兩間之分別。心念生滅，一刹那間有九百次，故世界之組織，實際爲無數之片段，相續之幻象。如影戲然，佛已證得無念，故能洞見生滅之…
《古農佛學答問卷六 (護持正法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…