..續本文上一頁現象。大中小劫等之分別，但舉生滅現象之大者耳。
問：世界山川人物，皆是因緣會合而成。先有世界乎，先有人物乎。何以有成住壞空四劫。空劫時，衆生同具之佛性何在。
答：所問世界人物，孰爲先有，即有二義。以世界住持人物而言，似應先有世界。以人物依止世界而言，似應先有人物。究之世界人物既皆是緣會而成，則世界之成，需人物爲緣，人物之成，需世界爲緣，互爲緣起，同時成立。豈得有有先後乎。所問何以有成往壞空四劫，須知此四劫者，世界生滅之相也。世界既曰緣成，則緣會故成，既成名住，緣散而壞，既壞曰空，尚複何疑。所問空劫時衆生佛性何在，夫佛性常遍世界，衆生之本體也。空劫者，世界衆生之空相，非無體也。譬如波浪滅時，水體不失。故空劫時佛性宛在。
問：世界山河大地，爲衆生依報。其成住壞空四劫，是否爲衆生業力所感。抑世界自有其成住壞空之性。至空劫時，衆生何往(指識神)。夫世界既爲衆生依報，則衆生同業力一日不滅，世界即無自滅之理。然此同業力除衆生全數成佛外，實無得滅之一日。世界安能自壞自空。
答：世界成壞，亦是衆生業力所感。至空劫時，衆生仍在空處(識神無形能與空合)。猶冬日之草地上已無其根，仍在該地之下。世界之空是現象滅，非本質滅。蓋一期之同業力雖盡，而繼起之同業力又待時而發。故亦成輪轉之象。
問：佛法導論緒論第六頁，“而這現實界中一切的存在，都是因緣所生法”，初起爲一切之因，何由生成，何自而來。
答：現實界中的一切，是整個的。察其相互的關系，有親有疏，有顯有隱，有動有靜，名曰因緣，原無來去，亦無始終也。人之知識，但能分別，即有漸次，不能盡知。佛知一切法，乃系智之所證，故無遠近先後，整個皆了也。
問：佛法導論第八頁，既知“人生行爲是永久相續不滅的。”何能通達到佛。
答：人是生死凡夫，佛是解脫生死者。人能依佛所示用功，改善行爲，令離生死，即達于佛。人生行爲本是生滅無常，惟賴相續，故能永久不滅。亦惟相續，故有改善之可能。
問：佛法導論世法篇十八頁，“宇宙從業力而生，……”“造作名業。”“由業而生的叫業力。”此都屬唯心論說法。于物質世界如何解釋。須有物質始能作爲，否則空作空爲，何能有物質界。“宇宙是生命之流，業力之網。”其流無所始耶。如何意義是無始。無始與因緣所生法不一致，又如何能流出現實之物質界。即業力之網內，何能有物質。實際物質的本體，是否即心的現象。果爾，則爲何空處不能見物質，不能引起心的現象。
答：生命本是生滅不常，似有整個的宇宙。猶瀑流本是水點，先後相續流動，似有片段的瀑布。故曰宇宙是生命之流也。業力似非物質，但因力所組織之網，即成物質。猶今科學家以一切物質爲由乙太速疾運動所成者。佛立五蘊有色有心，業亦色心遍有，故能造身心世界也。物質之本體，即心的現象不差。空處亦是現象。苟非現象，何以知空。既知是空，即是能引起心的結果。猶日光七色皆隱則成黑色是也。
問：古偈雲，一粒粟中藏世界。作何解釋。
答：此明真如離相法界無礙之義。粒粟至小，世界至大，小中藏大，則大不大而小不小矣。蓋大小者事相也，不大不小者理性也。因理性之非大小，能令事相之大小融通相入而無礙。法界原來如是。諸佛證之，凡夫背之耳。
問：余于藥師法門，極爲契機。惟誦本願功德經至七難，有“日月薄蝕難”一語，甚疑。日月薄蝕本無所謂難，且能預推。夫佛大能知諸天諸世界，小能察見微生物，故近代科學愈發達，愈能發揮佛之所言。何于日月薄蝕之尋常事，當時獨未能透知耶。
答：宇宙世界都是衆生之依器，對衆生有情根身而言，謂之依報。亦是衆生造業所感之果。故一切現狀影響于衆生界，自有一種關系發生。如今歲大旱爲災，而天文家謂日中黑點增大之故。豈得謂日中黑點科學家可以推測，而所感之旱魃不複爲災耶。夫天文學中所有各種現象，皆與氣候有關，氣候不調，其影響于人生爲禍最烈。如雹如飓風等。日月之蝕，亦其例也。但既已有常度可循，故所 問：世界山河大地，爲衆生依=雲難者或微而不著，或習焉不察耳。
問：雷擊原因如何。祈詳解之。
答：雷擊古言天罰，今言觸電。所說雖異，其實事同。蓋雷擊即是觸電慘死，必是惡報。不過天罰者言其因，觸電者言其緣耳。
問：劫初世界成時，光音天降來地上，食地味後，地味食盡，自然稻生。地味如何食盡。稻無種子，如何發生。
答：衣食是衆生依報所攝，是業感所招。業盡則報窮，故地味盡。稻雖無種子，業感所招，亦能化生。若必欲诘其種子，則業識即其種子也。
問：無始之初，何從有含識。佛教之修，最初第一尊佛，誰教之修。如謂彼自知修行，則何故以後衆生自知修行者，惟有獨覺。如謂彼自然成佛，則何故吾輩凡夫不能自然成就，而待行種種苦行。如謂彼自無業障與吾輩異則何故彼獨異也。現前含識，于理亦有不必行六度萬行而能自然成佛如最初第一尊佛者否。伏求慈悲本諸經教，依理窮之。明白示我。
答：既是無始，又安有初。衆生與佛，相待而有。同是空華，病目者見。衆生無始，佛亦無始， 故不可言最初第一尊佛。此等問題，楞嚴經、圓覺經及大乘起信論均有說明，須善悟會。然緣覺獨覺系小乘果者，但知真谛，未知俗中二谛故。蓋覺未究竟。非在獨不獨也。華嚴經說佛成道時，歎曰，奇哉奇哉，一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得，若離妄想，則一切智自然智無師智即得現前。讀此數語，即知衆生與佛之關系，及成佛之原因矣。按衆生有佛智，即生佛同源。不證佛智，故有衆生。離妄想故非修行不可。佛得無師智，則知成佛本不須師矣。
問：佛家有他心通天眼通諸法，英國心理學家麥當哥爾氏(W.medongall)所著,(Bodyand mind)亦詳言之。吾人欲證得此種神通，當至何果位。(現今歐人瑞登保。 答： 通有自然得者，須修佛法至六根清淨位，小乘叁果大乘初地。有作法得者，須習禅定。但前者不退後者有退也。亦有報得通者，意謂先世曾習禅定功力未衰，至今生而以相應因緣，遂又得通，此亦不能持久者也。歐人之能此，即其後二種也。 問：曆觀種處所示及吾人夢中所現天地神祗地獄罪鬼等像，都屬中國人面目。夫同一世界，何止中國人可爲神，歐美人則不能爲神，中國人有地獄，歐美人則無地獄。且凡夢遊西方見七寶蓮中所坐，亦未見一歐美日本人。彼之信佛較盛于我，又何以獨無此善果也乎。 答：六道衆生各異依正，我輩既是人道，則凡所見者皆屬有緣，有緣本于習慣，故類于人道者爲多。且中國人多見爲中國人面目，毆美人多見爲歐美人面目，一切圖畫塑像均是如此。試觀日本人神像均類日本人，歐美人神像均類歐美人，足以爲證。此乃心理中對像之關系，與其本質也。問雲雲，頗有誤會。 問：初創天地，他種動物與人類孰先孰後，科學家言人類由他種動物進化而來。然欤。 答：天地猶器也。人物猶器中所貯之物也。未有有器而無物者。故一有天地，動物與人類必同時而有。科學家言，想當然耳。 問：人生宇宙之間，隨業受報，修道則可爲仙佛菩薩，作惡則轉沈禽獸濕化。按諸經典，是說早知，則仙佛菩薩禽獸濕化和合總數，定屬無增無減。而今均屬增加。若謂菩薩現衆生相說法，則世道人心何以日趨危險乎。 答：法界真如，超諸數量，無境無減，是乃正義，來問雲今均屬增加，此但就一方面說，豈真能舉全量耶。況佛說衆生，乃有六道，來問但雲禽獸濕化，似偏言畜生一道。則又烏能得衆生之全量耶。至菩薩現衆生相說法而世道不減險惡，則正同疫疾之區，病夫衆多醫生充斥也。又何庸疑。 問：無始爲何有無量衆生。 答：衆生由于業報，造業由于煩惱，煩惱起于無明，煩惱無盡，故衆生無量。 問：無始爲何有佛。 答：斷煩惱，淨無明，不受業報者爲佛。故有衆生即有佛。 問：無始衆生界內，未有佛以前，爲何有一衆生先欲成佛，以致燈燈相續，有佛可言。現在一種作惡衆生，爲何于當初未有佛以前，與此佛同等根性時，不與此佛同成佛道耶。 答：一切衆生皆有佛性，若一衆生遇苦衆生發大悲心行度生事，行滿成佛。若未發心，如何成佛。 問：佛言一切衆生皆得成佛。但科學發明後，知人體內有種種蟲，如十二指腸蟲及微生蟲等，未識此類能成佛否。如能成佛，則人體內豈不有無量數佛。 答：人體內蟲，亦是衆生之一，不過寄居人體內耳。既言一切衆生皆得成佛，則此等蟲類當然亦能成佛。但衆生成佛，須經相當之修行。人與蟲類，未必一時同成佛耳。使果能同時成佛，則所雲體內有無量數佛，亦屬當然。 問：一切衆生皆具如來心性，爲最初一念之妄墜入輪回，究竟未墜之前住在何處，是否如十方叁世一切諸佛住在常寂光中。 答：衆生具佛性，爲一念無明，致受輪回，此系菩薩修行成佛返妄歸真時經驗之談，非謂衆生本來是佛後入輪回也。故未墜之前雲雲，實不能成立。 問：圓覺經雲，金剛藏菩薩問佛說，“世尊，若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明，若諸無明衆生本有，何因緣故如來複說，本來成佛。”仔細思索，實難了解。若真如與無明同時而有，則不當說本來成佛，若無明後起，則已成佛者豈非仍有退墜乎。此數句經義，當如何解答始臻圓滿。敬祈開示。 答：真如是實，無明是妄，雖同時有，而妄者不能礙實，故仍應說本來成佛也。金礦中金，即是真金，不得以其雜有沙土，而謂本來非金也。 問：真如與無明，既同是無始，而修… 《古農佛學答問卷六 (護持正法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…