..續本文上一頁行成佛，總說返本還源不增不減，是仍修到真如老地位。則即可雲真如與無明同是無終。則也許無明複動。又何以雲成金以後不複爲礦。且後既不複動無明，前究因何而忽動無明耶。
答：衆生從無始來無明不覺，違背真如，故流轉六道，造業受苦，今修行者隨順真如，由始覺而達于究竟覺，親證真如，號之曰佛。無明已盡，故謂之返本還源。真如覺性始終不二，故無增減。無明有盡，雲何無終。無明既盡，如根源萎涸，何能複動。然此無明徹體虛妄，本非實有，妄認爲有。譬如病目，見空中花，空本無花，病者妄執。忽動無明，亦猶是耳。成佛以後，如目已健全，永不再病，故花不複見。若雲再病，則是尚未成佛。所謂地前菩薩，尚有退轉者也。
問：諸佛書鹹言衆生因一念無明而流轉六道，是則無明未妄動之時，是否爲佛耶。果也，則豈非佛位尚有起無明之慮耶。
答：衆生因一念無明而流轉六道者，蓋依諸佛菩薩逆流修離念工夫，至破一念無明而證佛果，故知衆生流轉之根源在一念無明耳，非謂在佛位再起無明也。若如子言，應雲諸佛因一念雲雲矣。須知衆生從本以來，未曾離念。所雲“無明未妄動時”之語，實不能成立也。只可雲“無明至斷盡時即是佛”。
問：某宗說起信論者，謂真如不守自性，忽生一念無明。據此則真如先有，無明後起矣。然唐大圓居士著唯識方便談，又謂真如與無明同是無始，同時而有。究竟孰是。
答：真如與無明同是無始，此說爲是。但謂真如不守自性忽生一念無明，亦不可據以爲真如先有無明後起。何以故，真如一向隨緣，即一向與無明俱也。圓覺經金礦之喻，最爲妙譬。
問：一切衆生均有無明與真如，成佛後無明始盡。但此無明，未識本來有欤，抑如何而生欤。又未識成佛以後，仍能生無明乎。圓覺經雖有礦中金及純金之喻，然究竟未明。
答：衆生無明本有，非從無而生。若無明除盡，始能成佛。如礦中本有砂土，砂土除盡，乃成真金。此喻顯然。來問雲成佛後無明始盡一語，乃倒果爲因。所以有成佛後仍生無明之疑。若知無明除盡始能成佛，安有此疑。
問：中峰國師叁時系念中雲，但念自從無始迄至今生，一念違真， 六根逐妄，隨情造業。既雲無始，何有一念。想有此一念，即有始也。不審在此一念未動之先，衆生本體如何。
答：衆生本來是佛，以衆生離念得成佛故。但以衆生從未離念，故說無始。
問：衆生無始本靈，是各有一個，抑或共同一個。若是各有一個，則無始本靈因何而有。數量若幹。又無正確典籍以資證明。若, 雲共同一, 個，則衆生與釋迦乃是一體，何釋迦則常住寂光，衆生則沈論苦海。證自吾人靈性同時不能分作二途，故雲迷爲衆生，覺則爲佛。釋迦與衆生本靈既共一個，何同時能分迷覺二途。豈可雲釋迦是衆生乎。
答：迷爲衆生，覺則爲佛，故佛之本體曰本覺真如。衆生之本體曰無明業識。真如平等，故諸佛法身與衆生法性不異。衆生爲無明所迷，故于平等中妄生差別，而遂若不一矣。譬如覺人忽睡，夢境中見有多數人者，及其夢覺，則此夢中之多人均不複現，依然惟我一覺人也。佛與衆生，即覺人與夢人之例耳。思之。
問：佛學大海，茫無津涯，然古德言心即是佛佛即是心，心外無佛外無心。果能將此一個心字認識清楚，或者得門而入欤。自來說心者大約有四，(一)肉團心。(二)緣慮心。(叁)集起心。(四)真實心。此真實心之體則至爲清淨，而其用又至爲神靈，一個心如何區別爲四，大乘起信論言，心有二門，儒家亦有人心惟危道心惟微之說蓋除肉團心外，緣慮心、集起心皆爲人心，而真實心乃爲道心也。吾人能降伏其人心，安住其道心，則成佛作聖，皆由于此。然此真實心在何處。楞嚴經載佛與阿難論心七處征心不得，但斷言心不在內不在外不在中間，其實無處不在。細思其理，所謂真實心者，乃爲假定名詞，並無實在物質，意者殆靈魂欤。靈魂有神無迹，不可取不可說，與生理學家言神經作用相近。然似是而非。今以靈魂爲真實心之代名詞，然乎否乎。
答：四心中唯肉團心是物質。余叁心皆非物質。緣慮心者。即是見色聞聲等六識心也。集起心者，積集功能發起作用，即第八識名藏識，梵名“阿賴耶”也。此藏識爲有情之主人翁，來先去後，以此擬靈魂，猶或相似。但世人之稱靈魂，以爲有其實體。而佛說藏識，亦是緣生無性耳。真實心者，即八識心性，稱爲如來藏。緣慮心無常而有間斷，集起心生滅相續，雖無常而無間斷。唯真實心則真常而不生滅，圓滿而不增減，在纏出纏，體非垢淨，即是衆生之佛性，諸佛之法身。如是理會，解釋經文，思過半矣。
問：楞嚴經言地獄則言因心而生，言淨土則言唯心本有。據此地獄與淨土，除心之外，實無此真實境界。而何以地藏本願說地獄如彼其了了，無量壽叁經言極樂則阿難韋提希皆是親見。然則地藏本願無量壽叁經，皆釋門弟子僞造乎。
答：心造地獄，唯心淨土，心外本無真實境界。但心外無境，心內即有境矣。凡夫但認離心之境，未識即心之境。而佛菩薩與言地獄淨土者，若認爲心外即心外真實，若識爲心內即唯心真實，要皆不可無也。佛經如語實語，並非僞造。
問：佛經中言無我應如何解釋。若真正人人無我。則輪回于六道中及往生西方或作佛菩薩又是誰。
答：佛經說無我，原有二種。一爲人無我，一爲法無我。今所問者，乃人無我。我者常一主宰之義，沒有常一主宰之人，謂之人無我。換言之，即沒有真實的人，但有假名的人也。夫輪回于六道者，即此業報因果之生滅，非有人也。故六道是假名也。往生西方即淨業之結果，作菩薩即是行菩薩道，作佛即是行菩薩道圓滿，均非有人也。故往生及佛菩薩皆假名也。然則佛何爲而說此，假名耶。曰，衆生我執未破，不了假名，認有我輪回六道，而枉受六道之苦，佛爲度衆生苦，故說此種種假名耳。往生西方爲破我執之方便，作菩薩爲破我執之次第，作佛爲破我執之究竟也。如不得已，即可曰輪回六道乃至作佛者，是假名之我也，是未破我執之人也。
問：五十六期半月刊登答人無我之義，惟未開示法，無我。阿難結集每經首冠以如是我聞四字，經文中有常樂我淨之語，是明明承認有我。何以又曰法無我。
答：以法爲有實體者，爲法我執。一切諸法從因緣而生，如幻如化，但有假名，了無自體，謂之法無我。如是我聞之我，隨順世俗所稱，原非我執也。常樂我淨之我，指大自在言，亦非執我之我，亦非隨俗稱我也。又人無我者，言人但是一法，此人法中並無有一我體。然此人之一法，亦不過是四大和合以成身，四蘊假合以成心，何嘗有人之實法耶。簡單言之，人爲身心因緣而生，並無自體，此即法無我。
問：學佛以滅妄歸真爲目的，乃佛書多有全妄即真全真即妄之語。其意義是否妄全無即真，真全無即妄，抑別有解。
答：妄未滅時妄即是真，真未歸時真即是妄。妄即是真，非分是真，乃全體是真也。如全波是水。真即是妄，非分是妄，乃全體作妄也。如全水是波。
問：第一義谛如何解釋，是否即實相之另名。
答：谛者，真實之法也。第一義，對普通道理說也。言非普通道理，所謂真實法者，曰第一義谛。其普通道理，所謂真實法者，曰世俗谛。實相對妄相非相說。
問：實相無相，學人難明，請于無可言說中權用文字講解。
答：凡所有相皆是虛妄，則故實相不在有相中求，當在無相中領取矣。又此無相者無定相之義，故應言“實相無相無不相”。
問：學佛以了生脫死爲目的。具縛凡夫有分段生死，固無足怪。菩薩有變易生死，是生死尚未能了。必如何始能二死永亡。或謂凡夫之生死，隨業輪轉，不能自主，菩薩之生死，純由自主，所謂意生身隨緣化現。或謂菩薩爲化衆生示生世間，在衆生見之，則同有生死，在菩薩分上實無生死，譬如夢幻雖有非實，是菩薩之生死，乃爲衆生示現其相耳，非未了生死也。以何說爲是。
答：二死永亡，必至佛位。菩薩變易生死，是意生身，因大悲願力應化度生，故雖如夢幻，而夢心幻心隨緣變化，亦有起滅之相，故曰變易生死也。所舉二說，皆是無非。
問：往生佛國，遠載簡篇，近經見聞，百無一失，深信勿疑。茲錄陳甲乙兩說，何說爲是。乞賜示。(甲說)乘願回入娑婆，仍借母胎示生，化度衆生，已得不退轉，故無入胎之迷，竟斷輪回之苦，所謂大權示現，頻頻現生，數數示滅，(乙說)衆生往生已在安樂，得阿耨多羅叁藐叁菩提，乘願回入娑婆，似無再入母胎受四苦之煩惱，在虛空界神通示現，正是作人天之導師，演法音于塵刹。
答：諸佛菩薩現身說法，或示胎生，或示化生，隨願隨緣，原無定軌。極樂衆生得無生忍，分證菩提，回入娑婆，或現佛身，或現菩薩胎生化生，亦無定軌。甲乙兩說，均屬可通。
問：教中常言佛是衆生心內之佛，衆生是佛心內之衆生。然既是互在心中，佛之智慧神通等。衆生雲何不得受用。衆生起惑造業，亦即是佛之起惑造業。既然起惑，何名之爲真窮惑盡。
答：生佛雖互在心中，然迷悟有殊，生心中佛惑業所障，故不能受用。佛心中生真如所熏，故漸離惑縛。起惑造業是衆生外背佛心所致，豈佛之咎哉。
問：衆生數量有定額否。
答：從迷而言，衆生無盡。從悟而言，衆生本空。有無不二，此謂不可思議。
問：心佛衆生，同一法界。覺悟一衆生，是否清淨海中添一佛，輪回中少一衆生。
答：生佛相對，可作此說。若論同一法界，則是不增不減。
問：教中有雲，衆生成佛，生界不減，佛界不增。然既言生界佛界，似不但約理。若兼事相，如何是不增減義。
答：界有因依義，生界佛界，同是一心，心佛衆生，叁無差別，尚何增減之有。此應約理事無礙說。
問：大乘教中每雲一切衆生莫不有心，凡有心者皆當作佛。若以此義，衆生雖廣，終有盡時，如其盡者，…
《古農佛學答問卷六 (護持正法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…