..续本文上一页行成佛，总说返本还源不增不减，是仍修到真如老地位。则即可云真如与无明同是无终。则也许无明复动。又何以云成金以后不复为矿。且后既不复动无明，前究因何而忽动无明耶。
答：众生从无始来无明不觉，违背真如，故流转六道，造业受苦，今修行者随顺真如，由始觉而达于究竟觉，亲证真如，号之曰佛。无明已尽，故谓之返本还源。真如觉性始终不二，故无增减。无明有尽，云何无终。无明既尽，如根源萎涸，何能复动。然此无明彻体虚妄，本非实有，妄认为有。譬如病目，见空中花，空本无花，病者妄执。忽动无明，亦犹是耳。成佛以后，如目已健全，永不再病，故花不复见。若云再病，则是尚未成佛。所谓地前菩萨，尚有退转者也。
问：诸佛书咸言众生因一念无明而流转六道，是则无明未妄动之时，是否为佛耶。果也，则岂非佛位尚有起无明之虑耶。
答：众生因一念无明而流转六道者，盖依诸佛菩萨逆流修离念工夫，至破一念无明而证佛果，故知众生流转之根源在一念无明耳，非谓在佛位再起无明也。若如子言，应云诸佛因一念云云矣。须知众生从本以来，未曾离念。所云“无明未妄动时”之语，实不能成立也。只可云“无明至断尽时即是佛”。
问：某宗说起信论者，谓真如不守自性，忽生一念无明。据此则真如先有，无明后起矣。然唐大圆居士著唯识方便谈，又谓真如与无明同是无始，同时而有。究竟孰是。
答：真如与无明同是无始，此说为是。但谓真如不守自性忽生一念无明，亦不可据以为真如先有无明后起。何以故，真如一向随缘，即一向与无明俱也。圆觉经金矿之喻，最为妙譬。
问：一切众生均有无明与真如，成佛后无明始尽。但此无明，未识本来有欤，抑如何而生欤。又未识成佛以后，仍能生无明乎。圆觉经虽有矿中金及纯金之喻，然究竟未明。
答：众生无明本有，非从无而生。若无明除尽，始能成佛。如矿中本有砂土，砂土除尽，乃成真金。此喻显然。来问云成佛后无明始尽一语，乃倒果为因。所以有成佛后仍生无明之疑。若知无明除尽始能成佛，安有此疑。
问：中峰国师三时系念中云，但念自从无始迄至今生，一念违真， 六根逐妄，随情造业。既云无始，何有一念。想有此一念，即有始也。不审在此一念未动之先，众生本体如何。
答：众生本来是佛，以众生离念得成佛故。但以众生从未离念，故说无始。
问：众生无始本灵，是各有一个，抑或共同一个。若是各有一个，则无始本灵因何而有。数量若干。又无正确典籍以资证明。若, 云共同一, 个，则众生与释迦乃是一体，何释迦则常住寂光，众生则沉论苦海。证自吾人灵性同时不能分作二途，故云迷为众生，觉则为佛。释迦与众生本灵既共一个，何同时能分迷觉二途。岂可云释迦是众生乎。
答：迷为众生，觉则为佛，故佛之本体曰本觉真如。众生之本体曰无明业识。真如平等，故诸佛法身与众生法性不异。众生为无明所迷，故于平等中妄生差别，而遂若不一矣。譬如觉人忽睡，梦境中见有多数人者，及其梦觉，则此梦中之多人均不复现，依然惟我一觉人也。佛与众生，即觉人与梦人之例耳。思之。
问：佛学大海，茫无津涯，然古德言心即是佛佛即是心，心外无佛外无心。果能将此一个心字认识清楚，或者得门而入欤。自来说心者大约有四，(一)肉团心。(二)缘虑心。(三)集起心。(四)真实心。此真实心之体则至为清净，而其用又至为神灵，一个心如何区别为四，大乘起信论言，心有二门，儒家亦有人心惟危道心惟微之说盖除肉团心外，缘虑心、集起心皆为人心，而真实心乃为道心也。吾人能降伏其人心，安住其道心，则成佛作圣，皆由于此。然此真实心在何处。楞严经载佛与阿难论心七处征心不得，但断言心不在内不在外不在中间，其实无处不在。细思其理，所谓真实心者，乃为假定名词，并无实在物质，意者殆灵魂欤。灵魂有神无迹，不可取不可说，与生理学家言神经作用相近。然似是而非。今以灵魂为真实心之代名词，然乎否乎。
答：四心中唯肉团心是物质。余三心皆非物质。缘虑心者。即是见色闻声等六识心也。集起心者，积集功能发起作用，即第八识名藏识，梵名“阿赖耶”也。此藏识为有情之主人翁，来先去后，以此拟灵魂，犹或相似。但世人之称灵魂，以为有其实体。而佛说藏识，亦是缘生无性耳。真实心者，即八识心性，称为如来藏。缘虑心无常而有间断，集起心生灭相续，虽无常而无间断。唯真实心则真常而不生灭，圆满而不增减，在缠出缠，体非垢净，即是众生之佛性，诸佛之法身。如是理会，解释经文，思过半矣。
问：楞严经言地狱则言因心而生，言净土则言唯心本有。据此地狱与净土，除心之外，实无此真实境界。而何以地藏本愿说地狱如彼其了了，无量寿三经言极乐则阿难韦提希皆是亲见。然则地藏本愿无量寿三经，皆释门弟子伪造乎。
答：心造地狱，唯心净土，心外本无真实境界。但心外无境，心内即有境矣。凡夫但认离心之境，未识即心之境。而佛菩萨与言地狱净土者，若认为心外即心外真实，若识为心内即唯心真实，要皆不可无也。佛经如语实语，并非伪造。
问：佛经中言无我应如何解释。若真正人人无我。则轮回于六道中及往生西方或作佛菩萨又是谁。
答：佛经说无我，原有二种。一为人无我，一为法无我。今所问者，乃人无我。我者常一主宰之义，没有常一主宰之人，谓之人无我。换言之，即没有真实的人，但有假名的人也。夫轮回于六道者，即此业报因果之生灭，非有人也。故六道是假名也。往生西方即净业之结果，作菩萨即是行菩萨道，作佛即是行菩萨道圆满，均非有人也。故往生及佛菩萨皆假名也。然则佛何为而说此，假名耶。曰，众生我执未破，不了假名，认有我轮回六道，而枉受六道之苦，佛为度众生苦，故说此种种假名耳。往生西方为破我执之方便，作菩萨为破我执之次第，作佛为破我执之究竟也。如不得已，即可曰轮回六道乃至作佛者，是假名之我也，是未破我执之人也。
问：五十六期半月刊登答人无我之义，惟未开示法，无我。阿难结集每经首冠以如是我闻四字，经文中有常乐我净之语，是明明承认有我。何以又曰法无我。
答：以法为有实体者，为法我执。一切诸法从因缘而生，如幻如化，但有假名，了无自体，谓之法无我。如是我闻之我，随顺世俗所称，原非我执也。常乐我净之我，指大自在言，亦非执我之我，亦非随俗称我也。又人无我者，言人但是一法，此人法中并无有一我体。然此人之一法，亦不过是四大和合以成身，四蕴假合以成心，何尝有人之实法耶。简单言之，人为身心因缘而生，并无自体，此即法无我。
问：学佛以灭妄归真为目的，乃佛书多有全妄即真全真即妄之语。其意义是否妄全无即真，真全无即妄，抑别有解。
答：妄未灭时妄即是真，真未归时真即是妄。妄即是真，非分是真，乃全体是真也。如全波是水。真即是妄，非分是妄，乃全体作妄也。如全水是波。
问：第一义谛如何解释，是否即实相之另名。
答：谛者，真实之法也。第一义，对普通道理说也。言非普通道理，所谓真实法者，曰第一义谛。其普通道理，所谓真实法者，曰世俗谛。实相对妄相非相说。
问：实相无相，学人难明，请于无可言说中权用文字讲解。
答：凡所有相皆是虚妄，则故实相不在有相中求，当在无相中领取矣。又此无相者无定相之义，故应言“实相无相无不相”。
问：学佛以了生脱死为目的。具缚凡夫有分段生死，固无足怪。菩萨有变易生死，是生死尚未能了。必如何始能二死永亡。或谓凡夫之生死，随业轮转，不能自主，菩萨之生死，纯由自主，所谓意生身随缘化现。或谓菩萨为化众生示生世间，在众生见之，则同有生死，在菩萨分上实无生死，譬如梦幻虽有非实，是菩萨之生死，乃为众生示现其相耳，非未了生死也。以何说为是。
答：二死永亡，必至佛位。菩萨变易生死，是意生身，因大悲愿力应化度生，故虽如梦幻，而梦心幻心随缘变化，亦有起灭之相，故曰变易生死也。所举二说，皆是无非。
问：往生佛国，远载简篇，近经见闻，百无一失，深信勿疑。兹录陈甲乙两说，何说为是。乞赐示。(甲说)乘愿回入娑婆，仍借母胎示生，化度众生，已得不退转，故无入胎之迷，竟断轮回之苦，所谓大权示现，频频现生，数数示灭，(乙说)众生往生已在安乐，得阿耨多罗三藐三菩提，乘愿回入娑婆，似无再入母胎受四苦之烦恼，在虚空界神通示现，正是作人天之导师，演法音于尘刹。
答：诸佛菩萨现身说法，或示胎生，或示化生，随愿随缘，原无定轨。极乐众生得无生忍，分证菩提，回入娑婆，或现佛身，或现菩萨胎生化生，亦无定轨。甲乙两说，均属可通。
问：教中常言佛是众生心内之佛，众生是佛心内之众生。然既是互在心中，佛之智慧神通等。众生云何不得受用。众生起惑造业，亦即是佛之起惑造业。既然起惑，何名之为真穷惑尽。
答：生佛虽互在心中，然迷悟有殊，生心中佛惑业所障，故不能受用。佛心中生真如所熏，故渐离惑缚。起惑造业是众生外背佛心所致，岂佛之咎哉。
问：众生数量有定额否。
答：从迷而言，众生无尽。从悟而言，众生本空。有无不二，此谓不可思议。
问：心佛众生，同一法界。觉悟一众生，是否清净海中添一佛，轮回中少一众生。
答：生佛相对，可作此说。若论同一法界，则是不增不减。
问：教中有云，众生成佛，生界不减，佛界不增。然既言生界佛界，似不但约理。若兼事相，如何是不增减义。
答：界有因依义，生界佛界，同是一心，心佛众生，三无差别，尚何增减之有。此应约理事无碍说。
问：大乘教中每云一切众生莫不有心，凡有心者皆当作佛。若以此义，众生虽广，终有尽时，如其尽者，…
《古农佛学答问卷六 (护持正法门)》全文未完，请进入下页继续阅读…