..续本文上一页现象。大中小劫等之分别，但举生灭现象之大者耳。
问：世界山川人物，皆是因缘会合而成。先有世界乎，先有人物乎。何以有成住坏空四劫。空劫时，众生同具之佛性何在。
答：所问世界人物，孰为先有，即有二义。以世界住持人物而言，似应先有世界。以人物依止世界而言，似应先有人物。究之世界人物既皆是缘会而成，则世界之成，需人物为缘，人物之成，需世界为缘，互为缘起，同时成立。岂得有有先后乎。所问何以有成往坏空四劫，须知此四劫者，世界生灭之相也。世界既曰缘成，则缘会故成，既成名住，缘散而坏，既坏曰空，尚复何疑。所问空劫时众生佛性何在，夫佛性常遍世界，众生之本体也。空劫者，世界众生之空相，非无体也。譬如波浪灭时，水体不失。故空劫时佛性宛在。
问：世界山河大地，为众生依报。其成住坏空四劫，是否为众生业力所感。抑世界自有其成住坏空之性。至空劫时，众生何往(指识神)。夫世界既为众生依报，则众生同业力一日不灭，世界即无自灭之理。然此同业力除众生全数成佛外，实无得灭之一日。世界安能自坏自空。
答：世界成坏，亦是众生业力所感。至空劫时，众生仍在空处(识神无形能与空合)。犹冬日之草地上已无其根，仍在该地之下。世界之空是现象灭，非本质灭。盖一期之同业力虽尽，而继起之同业力又待时而发。故亦成轮转之象。
问：佛法导论绪论第六页，“而这现实界中一切的存在，都是因缘所生法”，初起为一切之因，何由生成，何自而来。
答：现实界中的一切，是整个的。察其相互的关系，有亲有疏，有显有隐，有动有静，名曰因缘，原无来去，亦无始终也。人之知识，但能分别，即有渐次，不能尽知。佛知一切法，乃系智之所证，故无远近先后，整个皆了也。
问：佛法导论第八页，既知“人生行为是永久相续不灭的。”何能通达到佛。
答：人是生死凡夫，佛是解脱生死者。人能依佛所示用功，改善行为，令离生死，即达于佛。人生行为本是生灭无常，惟赖相续，故能永久不灭。亦惟相续，故有改善之可能。
问：佛法导论世法篇十八页，“宇宙从业力而生，……”“造作名业。”“由业而生的叫业力。”此都属唯心论说法。于物质世界如何解释。须有物质始能作为，否则空作空为，何能有物质界。“宇宙是生命之流，业力之网。”其流无所始耶。如何意义是无始。无始与因缘所生法不一致，又如何能流出现实之物质界。即业力之网内，何能有物质。实际物质的本体，是否即心的现象。果尔，则为何空处不能见物质，不能引起心的现象。
答：生命本是生灭不常，似有整个的宇宙。犹瀑流本是水点，先后相续流动，似有片段的瀑布。故曰宇宙是生命之流也。业力似非物质，但因力所组织之网，即成物质。犹今科学家以一切物质为由乙太速疾运动所成者。佛立五蕴有色有心，业亦色心遍有，故能造身心世界也。物质之本体，即心的现象不差。空处亦是现象。苟非现象，何以知空。既知是空，即是能引起心的结果。犹日光七色皆隐则成黑色是也。
问：古偈云，一粒粟中藏世界。作何解释。
答：此明真如离相法界无碍之义。粒粟至小，世界至大，小中藏大，则大不大而小不小矣。盖大小者事相也，不大不小者理性也。因理性之非大小，能令事相之大小融通相入而无碍。法界原来如是。诸佛证之，凡夫背之耳。
问：余于药师法门，极为契机。惟诵本愿功德经至七难，有“日月薄蚀难”一语，甚疑。日月薄蚀本无所谓难，且能预推。夫佛大能知诸天诸世界，小能察见微生物，故近代科学愈发达，愈能发挥佛之所言。何于日月薄蚀之寻常事，当时独未能透知耶。
答：宇宙世界都是众生之依器，对众生有情根身而言，谓之依报。亦是众生造业所感之果。故一切现状影响于众生界，自有一种关系发生。如今岁大旱为灾，而天文家谓日中黑点增大之故。岂得谓日中黑点科学家可以推测，而所感之旱魃不复为灾耶。夫天文学中所有各种现象，皆与气候有关，气候不调，其影响于人生为祸最烈。如雹如飓风等。日月之蚀，亦其例也。但既已有常度可循，故所 问：世界山河大地，为众生依=云难者或微而不著，或习焉不察耳。
问：雷击原因如何。祈详解之。
答：雷击古言天罚，今言触电。所说虽异，其实事同。盖雷击即是触电惨死，必是恶报。不过天罚者言其因，触电者言其缘耳。
问：劫初世界成时，光音天降来地上，食地味后，地味食尽，自然稻生。地味如何食尽。稻无种子，如何发生。
答：衣食是众生依报所摄，是业感所招。业尽则报穷，故地味尽。稻虽无种子，业感所招，亦能化生。若必欲诘其种子，则业识即其种子也。
问：无始之初，何从有含识。佛教之修，最初第一尊佛，谁教之修。如谓彼自知修行，则何故以后众生自知修行者，惟有独觉。如谓彼自然成佛，则何故吾辈凡夫不能自然成就，而待行种种苦行。如谓彼自无业障与吾辈异则何故彼独异也。现前含识，于理亦有不必行六度万行而能自然成佛如最初第一尊佛者否。伏求慈悲本诸经教，依理穷之。明白示我。
答：既是无始，又安有初。众生与佛，相待而有。同是空华，病目者见。众生无始，佛亦无始， 故不可言最初第一尊佛。此等问题，楞严经、圆觉经及大乘起信论均有说明，须善悟会。然缘觉独觉系小乘果者，但知真谛，未知俗中二谛故。盖觉未究竟。非在独不独也。华严经说佛成道时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得，若离妄想，则一切智自然智无师智即得现前。读此数语，即知众生与佛之关系，及成佛之原因矣。按众生有佛智，即生佛同源。不证佛智，故有众生。离妄想故非修行不可。佛得无师智，则知成佛本不须师矣。
问：佛家有他心通天眼通诸法，英国心理学家麦当哥尔氏(W.medongall)所著,(Bodyand mind)亦详言之。吾人欲证得此种神通，当至何果位。(现今欧人瑞登保。 答： 通有自然得者，须修佛法至六根清净位，小乘三果大乘初地。有作法得者，须习禅定。但前者不退后者有退也。亦有报得通者，意谓先世曾习禅定功力未衰，至今生而以相应因缘，遂又得通，此亦不能持久者也。欧人之能此，即其后二种也。 问：历观种处所示及吾人梦中所现天地神祗地狱罪鬼等像，都属中国人面目。夫同一世界，何止中国人可为神，欧美人则不能为神，中国人有地狱，欧美人则无地狱。且凡梦游西方见七宝莲中所坐，亦未见一欧美日本人。彼之信佛较盛于我，又何以独无此善果也乎。 答：六道众生各异依正，我辈既是人道，则凡所见者皆属有缘，有缘本于习惯，故类于人道者为多。且中国人多见为中国人面目，殴美人多见为欧美人面目，一切图画塑像均是如此。试观日本人神像均类日本人，欧美人神像均类欧美人，足以为证。此乃心理中对像之关系，与其本质也。问云云，颇有误会。 问：初创天地，他种动物与人类孰先孰后，科学家言人类由他种动物进化而来。然欤。 答：天地犹器也。人物犹器中所贮之物也。未有有器而无物者。故一有天地，动物与人类必同时而有。科学家言，想当然耳。 问：人生宇宙之间，随业受报，修道则可为仙佛菩萨，作恶则转沉禽兽湿化。按诸经典，是说早知，则仙佛菩萨禽兽湿化和合总数，定属无增无减。而今均属增加。若谓菩萨现众生相说法，则世道人心何以日趋危险乎。 答：法界真如，超诸数量，无境无减，是乃正义，来问云今均属增加，此但就一方面说，岂真能举全量耶。况佛说众生，乃有六道，来问但云禽兽湿化，似偏言畜生一道。则又乌能得众生之全量耶。至菩萨现众生相说法而世道不减险恶，则正同疫疾之区，病夫众多医生充斥也。又何庸疑。 问：无始为何有无量众生。 答：众生由于业报，造业由于烦恼，烦恼起于无明，烦恼无尽，故众生无量。 问：无始为何有佛。 答：断烦恼，净无明，不受业报者为佛。故有众生即有佛。 问：无始众生界内，未有佛以前，为何有一众生先欲成佛，以致灯灯相续，有佛可言。现在一种作恶众生，为何于当初未有佛以前，与此佛同等根性时，不与此佛同成佛道耶。 答：一切众生皆有佛性，若一众生遇苦众生发大悲心行度生事，行满成佛。若未发心，如何成佛。 问：佛言一切众生皆得成佛。但科学发明后，知人体内有种种虫，如十二指肠虫及微生虫等，未识此类能成佛否。如能成佛，则人体内岂不有无量数佛。 答：人体内虫，亦是众生之一，不过寄居人体内耳。既言一切众生皆得成佛，则此等虫类当然亦能成佛。但众生成佛，须经相当之修行。人与虫类，未必一时同成佛耳。使果能同时成佛，则所云体内有无量数佛，亦属当然。 问：一切众生皆具如来心性，为最初一念之妄坠入轮回，究竟未坠之前住在何处，是否如十方三世一切诸佛住在常寂光中。 答：众生具佛性，为一念无明，致受轮回，此系菩萨修行成佛返妄归真时经验之谈，非谓众生本来是佛后入轮回也。故未坠之前云云，实不能成立。 问：圆觉经云，金刚藏菩萨问佛说，“世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故如来复说，本来成佛。”仔细思索，实难了解。若真如与无明同时而有，则不当说本来成佛，若无明后起，则已成佛者岂非仍有退坠乎。此数句经义，当如何解答始臻圆满。敬祈开示。 答：真如是实，无明是妄，虽同时有，而妄者不能碍实，故仍应说本来成佛也。金矿中金，即是真金，不得以其杂有沙土，而谓本来非金也。 问：真如与无明，既同是无始，而修… 《古农佛学答问卷六 (护持正法门)》全文未完，请进入下页继续阅读…