..續本文上一頁之難，蓋在于是。將有何法耶。
問：出家何以必經父母許可。(略)
答：父母不許，不聽出家。佛作此製，因當時有投佛出家而父母未知者，其母悲病失子，走責于佛，謂爲不仁。佛爲息嫌，故製之。但雲父母，他人不與焉。若已告父母再叁而後行者，雖佛不許，正所謂從權，未嘗不可耳。且正可以爲出家自勵之緣。謂既冒不孝之罪，而學佛又不成，將何以對父母耶。
問：寡婦宜出家事。(略)
答：再嫁不如全節，身殉不如出家。此中利害比較，來問亦已說明，更何庸疑。至有兒女者，可托則托之。不可托，則攜之共出。惟兒女之同剃與否，須視其成年與否，及志願何如耳。
問：應赴僧始于何時代。
答：應齋主之請而赴齋主之家以作佛事，則曰應赴。據省庵法師語錄，梁武集天下高僧建水陸道場，一時名僧鹹赴其請，此應赴之始也。
問：閱淨土聖賢錄中，有……因試經得度。此何解。又“白衣”二字何解。
答：清代以前凡出家者，須經政府考試，合格方許得度。以明代定有金剛楞伽等經以爲考試命題之用，故曰試經得度。白衣對缁衣而言。出家人服缁衣，故以白衣指在家人也。
問：經稱一人出家，波旬怖懼，敢問波旬何故怖懼。
答：梵語比丘，華言怖魔，謂若人出家能了生死，即出魔界。波旬懼眷屬減少，所以驚怖。
問：如惡劣境遇所迫，倘忍心別親出家。有罪否。
答：佛製父母不許，不得出家。
(四)外道之辨別
問：自達磨一祖傳流七祖，輪流祖名，何處人氏，懇祈詳示。
答：達磨初祖，神光二祖，僧璨叁祖，道信四祖，弘忍五祖，慧能六祖。以下但稱師，不稱祖。雲有七祖者，便是旁門外道。詳見指月錄、傳燈錄等。
問：無爲教五部六冊大經，是正是邪。
答：古農真正信佛叁十六條之中，早已批爲外道邪說。今試更引明季密藏禅師之藏逸經書標目以爲證。其標目雲，五部六冊，正德間山東即墨縣有運糧軍人姓羅名靜者，早年持齋，一日遇邪師授以法門口訣，靜坐十叁年，忽見東南一光，遂以爲得道，妄引諸經語作證，說卷五部，其破邪卷有上下二冊，故曰六冊。時有僧大甯者。親承而師事之，而蘭風又私淑而羽翼之，俾其教至今猖熾宇內，無從撲滅。曰無爲曰大乘曰無念等，皆其教之名也。
問：山字會暗經十叁步滿道，世間修行人當學否。
答：此即無爲教之修法，而非佛教徒所宜修學者也。
問：叁升六合佛飯食者，果如聚沙成塔爲要道否。
答：此乃彼教引人入迷之術，更無足道。
問：檀香會以點燭爲規，天地君親師各一對，是正是邪。
答：香燭供養固亦佛法所有，但于天地等各一對之規式，卻非佛法所有也。
問：專行靜坐，以六識獨頭擬議，謂爲明道。然否。
答：靜坐爲禅定之初門，不依佛法正軌，易入邪途。至以六識擬議，即非靜定，安能明道。
問：不讀大乘經，不念彌陀佛，是佛弟子正修行否。
答：讀大乘以開佛慧，念彌陀以淨業塵，舍是修行，尚不得其正，安有佛弟子而若是。
問：某居士深信無爲教，而入居士林仍以五部六冊爲主，可否。
答：居士林乃佛教團體，非彼無爲外道圍體。如果入林，宜歸依釋迦世尊叁藏十二部經，不宜歸依外道典籍。
問：龍蛇混雜，皂白不分，邪正濫廁，是否宜與改良。
答：是應改良。查現在此間世界佛教居士林林章，規定初入林未學叁歸依者，但作隨喜林友，而不得稱爲居士。必入林叁年以上，及已受歸依者，作本林普通居士。林中每年于春秋請佛教中法師講佛經時，即開受歸戒會，請法師特授林友叁歸，以便林友得趨正軌也。
問：廿七期半月刊答問八則，明無爲教底蘊頗詳。然尚有問者，五部六冊盡是有道法語，何以謂之邪說，十叁步暗經乃秘密要道，必須發誓乃得真傳，何謂非佛徒所宜修，叁升六合飯乃是表法，何謂引人入迷。然則真正大道究竟若何修入。請慈悲開示，俾令舍邪歸正。我無爲門實繁有徒，不妨詳細答示，以希冶爲一爐。
答：道有正偏，語有深淺，以偏爲正，以淺爲深，即是以僞亂真，故雲邪說。秘密不過故爲神奇，或是道家修煉之法，佛教叁藏中無此等修法也。表法亦可，然此所表何法。貴教以暗經爲主，引用佛經以爲裝點，不過作對外門面語耳。
問：五部六冊經，是無爲教，爲外道典籍，不宜參閱，恐使學佛者裹足不前望洋興歎，何以叁藏十二部內亦有道及一切有爲法如夢幻泡影之句，金剛經一再叮咛，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。愚按爲閉門造車，出爲一轍。九品九生，各歸階級。然乎否乎。請開示。
答：佛典自有淺深次第，無須此五部六冊也，此書乃外道雜以佛語，不足爲法。金剛經言如夢等，非真是夢等也。言以色見聲求不能見如來，非謂不以色見聲求而能見如來也。須知離相者，有無二相皆離也。無住者，不住于有亦不住于無也。此乃金剛經之旨。離有相不離無相，不住于有而住于無者，五部六冊之旨也。一味墮空，故非佛法。
問：佛門內有六師外道，是何等行爲。請詳答。
答：佛在世時，不與佛同道者，名曰外道。種類甚多。最著者爲六師。一富蘭那，主張一切法斷滅性空。二末伽黎，主張苦樂不由因緣，但從自然。叁刪阇夜，主張生死有盡，道不必求。四阿耆多，主張苦行是道。五迦羅鸠馱，主張諸法亦有亦無。六尼犍陀，主張罪福前生注定，非行道能增減。來問雲佛門中有，非也。
問：濟公禅師系和尚身應現，今之各地乩壇，均有濟公臨壇開示，率以世事爲多，未有一語道及佛法。然則吾人之于濟公，認爲奉行佛法之人耶。抑否耶。
答：乩壇大率是靈鬼把戲，托名濟公，原不足法。
問：諸佛菩薩有從善壇臨鸾所傳經典，全國很多，佛法亦深，能否入佛藏。但貴局亦願印行否。
答：壇上鸾語，多系善神托詞。雖間有佛法氣分，然究系神道設教，不同佛藏經典之依人道立教也。故不能入藏。佛學書局亦不願印行。
問：敝處有金丹教，信者頗多。彼等言佛法修持，在家人獨得真傳，不傳出家僧尼。此種宗教，是否外道。
答：佛法必備四衆弟子，斷無但傳在家之理。故此種宗教是外道教。
問：外教多借重金剛經妄加注解，或演爲金丹大道，與佛說甚爲矛盾。惟意義頗深，足資研究否。
答：既是外教，即無研究之價值矣。
問：世之所謂叁乘教，未知是何宗。晚曾一度訪問。彼雲彼教爲後天教叁乘法門，故又名叁乘教。其所禮拜之菩薩，則爲觀世音。所誦之經典，則爲金剛經、心經、彌陀經，尚有苦功悟道地母經等。其始祖爲普悟師父。其行爲似僧似道，乃在家設教者。未蔔是正教抑外道。
答：據彼所雲後天教及所誦苦功悟道地母等且其教祖爲在家人，則爲一種外道無疑也。
問：敝友胡君經友介紹歸依叁乘教，其歸法亦念五戒叁歸(乃傳教者念)，並在觀音菩薩畫像前發誓，但發何誓未說明，只令歸依者說刀山地獄一句而已。敝友因聞人言，該教非正宗，且系在家人所傳，深恐歸依外道，故囑代問。
答：此教顯系外道，宜急改依有道比丘爲師。
問：敝友既在該教歸依，然依人爲活，釜碗或有未淨，且妄語每不能戒，未蔔是否犯戒。
答：有戒方有犯。犯否，須問彼教師父。
問：四川龍鳳山有述古老人者，自稱燃燈古佛應世，教同善社人誦萬佛救劫經，念南無天元太保阿彌陀佛十字，此人不知是何來曆。大藏經內是否有萬佛救劫一經。學佛者能兼誦此經否。
答：老人是外道首領之化名，經是外道所造之典籍。大藏經內安有是書。所念佛號。亦是杜撰可笑。均非學佛者所當誦念也。
問：四川龍鳳山有述古老人者，自妄稱爲燃燈古佛應世，掌叁教合一同善社，教人誦萬佛救劫經，念天元太保十字佛，以兩眼齊平運用六字坐功可能成佛作祖。又以守鼻梁工夫(即外道之玄關)爲佛正法眼藏。如此魔民，妄稱古佛，謗毀佛法，瞎人慧眼，應得何罪。
答：應得地獄罪報。
問：同善社之學說雖與佛教不同，然其坐功是否能強身。
答：亦不盡然，頗有傷身者，因其戒律太不講究所致耳。
問：嘗見有淨業居士，既皈依佛法僧叁寶，念佛諷經持戒修行，又入同善社坐工，練先天氣卻病延年，斯人佛道兼修，然其志願不望成仙成神，仍以超出叁界往生淨土爲主，並未變其求生淨土之願，不過藉道教之坐工以圖卻病強身，聊爲有禅有淨土之意，斯人究竟能得生西否。
答：昔昙鸾法師先修長生之術。及遇菩提流支棄道術而修淨業，乃得往生西方。若既皈依佛門而反習道法，恐佛法之果未成，道法之果先熟，則欲生淨土而仍留穢土耳。有禅有淨土之意，觀印光法師文鈔中解釋四料簡義，可知道法之非禅矣。
問：洪江一隅，真正佛徒甚少，不過四五人而已，余皆信仰同善社者，學人常閱各種佛化刊物，始各該社實系外道。友人中有入該社者，學人亦常秉佛理以勸之。然彼則曰社中注重打坐，即佛家之禅定功夫也。又注重誦金剛經及受持彌陀觀音名號，亦與佛家之淨土法門吻合，何得謂爲外道，反謂學人爲門戶之見。學人以知識有限，難與之辯。究竟該社之打坐，是否與佛法相合。此外尚有幾件顯違佛道者。祈一一明示，俾得據以振瞆拔迷。能多喚醒幾人，則仁者之功德不可思議矣。
答：打坐雖類似禅定，並非出世間法，前條已答。誦經求福，原不定佛教中人爲然，況彼于金剛經之義解是否不謬，尚未可知(如道教中人有解金剛經成彼法者)。誠以彼所念阿彌陀佛上加天元太保四字，可知非佛法矣。佛教須以皈依佛法僧叁寶爲基礎，彼則以精氣神爲叁寶，此其大別也。彼自以叁教混合爲其宗旨，可知其爲非佛非儒非道矣。
問：南通鄉人率多喜入理門，奉持其所謂五字真經，雲現生可獲種種利益，而其所謂五字真經也者，上不能教父母，下不能傳妻子，一味秘不宣示，其道之所在，人莫由知之，諒系外道之一。然返觀佛教…
《古農佛學答問卷六 (護持正法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…