..续本文上一页，已于前答指其差谬。(壬)作僧尼与否，其界限乃在受戒与否。其弊在受戒之滥，而不在购养也。况贫家子女失人抚状，僧尼能代为抚育，亦是慈善事业，不当禁止。补救方法，乃在施以教育，严格受戒。现在佛教会正在设法厉行也。(癸)僧尼死后，除生西方净土者外，势必再入轮回。佛说轮回乃有六道，所谓天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱也。即是众生之果。其因乃在业之善恶各有上中下三品，即六道之因(天因上善，人因中善，修罗因下善，畜生因下恶，饿鬼因中恶，地狱因上恶)。因六故果六，自然不差。倘此僧尼既入轮回，当亦受此六道因果律之支配，不仅畜生一恶报也。然论补救方法，即以念阿弥陀佛发愿求生极乐净土为最稳最妙。
问：三宝为世福田，其中僧宝但指贤圣僧乎，抑并指一般僧乎。
答：可宝者法也，非人也。苟其人而曾受出家佛戒，即入僧数，皆是众生福田。所谓依法不依人。
问：经有说出家人过失及诋毁者，皆犯重罪。然若是贤圣僧，果然有罪。如果有可訾议者，岂亦有罪耶。
答：说过诋毁，本属口恶。对于常人且不可，何况佛弟子耶。盖出家人无论如何，总是福田。如失道者，但当悲愍。切勿嫌恶，以自损福德。
问：佛家修行重在出家，倘全世界人均出家，则人类岂非从此消灭，如此是否即系无生之旨。
答：出家断欲，义取无生是也。众生六道轮回，欲消灭人类，亦非易易，勿作杞忧。
问：出家修行，较之在家修行，究有何殊胜之处。譬有二人，其信愿行及修学勤笃皆同。所不同者，甲出家俱戒而乙在家。是二人所成就之功德道果，抑相同，抑有别欤。
答：吾佛赞叹出家功德，而亦叹在家菩萨之难能可贵。修学工夫，果能相同，出家在家，原是一样。但于持戒一门，在家人不能行出家之法，较逊一筹。因既较逊，结果可知矣。
问：世尊系王子出家，如何定要在舍卫城乞食。抑出家人定要受磨折而受辱乎。
答：乞食为出家人苦行之一。然亦有谋道不谋食之意。今暹罗缅甸之出家人仍行乞食之风，送食者皆敬之如佛。并非受辱之事也。
问：昔之名僧出家修行，何又学武。
答：昔梵僧达磨至嵩山少林，彼处多盗，僧教以从拳技中悟道，而盗咸改善，为佛门弟子矣。问：欲出家当具行何种手续。
答：欲出家须先投师。如果恳切请求，及无社会家庭各方障碍，当然得师许可。许可之后，必先留寺执役，如能茹苦者，师乃择日为之剃发之后，随时受戒。既受出家戒后，方可为出家人也。
问：兹有一友，性和蔼，极信佛，现拟出家专修净土，但以无人介绍，未偿所愿。请问无介绍人，直接投师，能收受否。
答：如果发心真切，虽无介绍，亦有收受之可能。
问：出家手续若何。应拜几师。师之名称为何。请详示。
答：出家先寻剃度师。如剃度师在寺作客，则寺主为依止师。
问：出家比丘无须者极多，是何意义。
答：经云剃除须发而为沙门。剃须亦为比丘表相也。盖须是一种饰美品。出家离欲，不尚饰美矣。
问：六祖慧能大师得五祖衣法后，避于猎人队中一十五年，后遇印宗大师为其剃发。岂当时衣法付于未曾剃染具戒之人耶。
答：六祖开悟，胜于上座神秀。五祖以得人而付之法。但六祖剃染因缘未至，故令藏器持时也。
问：我国佛教信徒，女子占十之七，而全国比丘尼之数，乃犹不及和尚四之一。夫以比丘尼为女佛教徒之导师，负劝教纠正之责，自较男僧为方便而适当。今女佛教徒若是其众，而比丘尼乃如是其少，则为宏法计，比丘尼之需要尤切。而言出家之机缘与可能性， 女子尤胜于男子。何以发心为尼者，反少。其故安在。
答：女子烦恼重于男子，女子执见亦固于男子，所以耽著尘俗而不肯舍离也。又女子怯弱甚于男子，故于出世大丈夫行为不敢尝试。况佛制比丘尼戒严于比丘，可知出家修行难于男子，佛世已然。以现状论，尼寺尼师均少，出家后安身不易。佛制尼须亲近大僧，现在大僧堪与尼众亲近者几不可得，则出家后之好师范亦已无人。宜乎出家之不多也。
问：出家是否必先落发。其意义何在。女子出家为尼时，剃度落发之仪制，与手续之繁重，庵各不同。未识依法究应如何方合。抑可请任何人于任何时日地点随便剃发。请示其详。
答：出家剃发，舍去装饰，示与世俗不同之意也。去饰则身净，不为男悦则心净，身心清净，易于入佛。此其殊妙胜益也。剃度仪式并不繁重，此乃形式上出世因缘之始，理宜郑重。当于某寺或某庵，请比丘或比丘尼僧为剃度师，在佛像前忏悔归依举行之可也。出家之后，不宜与在家同住，故觅依止处，当费简择耳。
问：带发修行，亦能认为出家称尼，而收徒传法受人皈依否。
答：带发修行不合佛法出家制度，不得称尼，不得受人皈依。至于收徒授学，原不妨碍。传法二字，乃宗门之熟语，亦不适用于在家人。说法谈经，系讲学之事，可为之耳。
问：劝人出家，成全他人之剃度志愿，有无功德。劝阻他人之发心 出家者，有无罪过。僧尼自身既已出家，对于有志有缘出家学佛之善男子善女人，应否加以劝勉化导。
答：劝导人出家功德无量，阻止人出家罪过无边，经有明文。(出家功德经)但于机缘未熟或志趣不定者，亦宜令郑重考虑，恐未获其益先受其害也。(如受戒破戒之类。)
问：吾自幼信佛，十七持斋，今已六载，立志不嫁为尼修学佛法，乃双亲坚不允可，且逼令婚嫁，不知有何方法可遂素志。若万不得已而不告私行，俟受戒后尼相既成，再禀双亲，不知亦为佛法所许否。能无违孝道否。
答：立志不嫁，是大好事。婚姻自由，又为现代法律所崇尚。如果立志坚强，双亲何得而强之。方便之法，先学修行人舍去一切女子装饰示人以不爱尘俗，则他人亦无与为媒者矣。如其已经许字，亦不妨表示不嫁态度，令前途改订。若双亲逼迫，正可以出家抵制，必俟得许可不嫁之后，再行徐图出家，此时因缘已熟，便易举行矣。盖为父母者，必为其女之安身计，既然不嫁，若不出家如何安身耶。故曰易行也。
问：今人往往有因亲长或本人病重而许愿出家以求病愈，不知所获益亦较大于许他愿否。又谚云一子出家，七祖超升，若女子出家，其祖先得益亦相同否。若已嫁而寡之妇女落发为尼，其已故之翁姑夫婿等亦能因而离苦得乐否。
答：出家弘愿，当得巨益。子女出家，必为其亲属多作佛事。故先祖等易于超升也。男女平等，当然一样。
问：如亲戚长幼辈同依一师为尼，是否即作师兄弟而不分尊卑。若同胞姊妹出家，妹先现尼相，而姊后落发，是否即以妹为师兄姊为师弟，而不以年龄分长幼。
答：照佛制以先出家为长，因其于出家礼节知识学问，先者比后者为早习知也。出家年龄，依僧腊之多寡为长幼。若同腊，(同年)可依俗年及辈分而长幼之。出家人长幼称谓，现在都同俗家称呼，如兄弟伯叔等。似从明代始见。明初洪武时，有旨令出家人用如是称谓也。其弊也，几与俗家等，重情而不重法矣。
问：居士林女林友中，近数年落发为尼者必有其人，请示其法号庵址等等，此外如有大德比丘尼与清净庵院，并祈指示。拟逐一参礼，择一明师依之出家。成全之德，当永铭不忘也。
答：居士林林友之出家为尼者，实不数觏，尚未闻知。至外间大德，如杭州、汉口、武昌等处，闻尚有之，但未详晰，无从答覆。均俟探悉后奉告。
问：居士答某女士问，谓“不婚嫁是大好事。”但身为女子，岂能终身长依父母兄嫂或其他家长。长而不嫁，在家庭中，名不正而言不顺，所处地位殊为困难。且即能自食其力，亦总有老弱疾病之时，又岂可不求安善之归宿乎。然则果守贞不嫁，立志修行，求清净安定而期精进，当以乘早出家为上欤，抑以在俗为宜欤。
答：学佛以离欲为上。非但女不嫁是大好事，即男不婚亦是大好事。且抱独身主义者，修身则寡欲而易进德，处世则无私而易大公。况能持佛戒，则精进一心忍辱慈悲，无所之而不当。在家则有益于族，出家则有益于僧(比丘尼亦僧数也)。来问所举，非真发菩提心者之所虑也。虽然。若心志怯弱者，自当以剃度出家为上。
问：予友朱女士师范毕业，发心出家。其父母亦信佛，经女士再三哀求，始心动。因问之某大法师，盖欲得法师一言以为决。岂知法师以女士貌美年青，且误于重男轻女之旧思想，并误解度女子出家减正法五百年之说，竟谓不宜出家。致女士父母误信其言，私为女受聘，而强令婚嫁。女士又苦求其皈依师某比丘尼恳为私行落发，以死父母之心而成其志。尼以其未得父母允可，力拒其请戚族人众又均以修行不必出家，及不应违忤父母为劝。致女士孤掌难鸣，有志未成而殁。按之居士所引出家功德经，“劝导人出家功德无量，阻人出家罪过无边。”之语而论，女士之父母戚族，及一言丧邦之某法师，与不肯方便成全之某尼，亦均有罪过否耶。又万一再有朱女士#奼其人，处同样之境，亦将有何法可以自全乎。
答：出家功德，原非俗士所能领解。不知而阻人，罪亦可稍减。倘再有朱女士其人者，应劝彼父母允其出家。正可引朱女士事实以彼此两损以为警告。则朱女士虽赍志以殁，可作后起者之津梁，亦菩萨化身欤。
问：为父母者，莫不怜爱子女，何以对于其子女发心出家，必力予阻止，每有允其不嫁而绝对不准其出家者，世俗浅见，将何以辟其谬而解其惑。为女者，处此家庭状况之下，又将有何法可以回其亲之心而见其非，俾遂其志耶。
答：改进世俗心理，端在普及佛学。儿童家庭教育，先入为主。故在家女子学佛，为正俗之根本办法。今妇女信佛，实未有真正之认识，故视出家为畏途而阻之。苟真知佛法，岂有爱之者而阻之乎。辟谬解惑，惟折之以理，征之以事，固非抱简单出家之念所可胜任也。虽然，今之出家者之学问性行，鲜能高出世俗，不足以为人尊敬，欲回人心…
《古农佛学答问卷六 (护持正法门)》全文未完，请进入下页继续阅读…