..續本文上一頁，已于前答指其差謬。(壬)作僧尼與否，其界限乃在受戒與否。其弊在受戒之濫，而不在購養也。況貧家子女失人撫狀，僧尼能代爲撫育，亦是慈善事業，不當禁止。補救方法，乃在施以教育，嚴格受戒。現在佛教會正在設法厲行也。(癸)僧尼死後，除生西方淨土者外，勢必再入輪回。佛說輪回乃有六道，所謂天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄也。即是衆生之果。其因乃在業之善惡各有上中下叁品，即六道之因(天因上善，人因中善，修羅因下善，畜生因下惡，餓鬼因中惡，地獄因上惡)。因六故果六，自然不差。倘此僧尼既入輪回，當亦受此六道因果律之支配，不僅畜生一惡報也。然論補救方法，即以念阿彌陀佛發願求生極樂淨土爲最穩最妙。
問：叁寶爲世福田，其中僧寶但指賢聖僧乎，抑並指一般僧乎。
答：可寶者法也，非人也。苟其人而曾受出家佛戒，即入僧數，皆是衆生福田。所謂依法不依人。
問：經有說出家人過失及诋毀者，皆犯重罪。然若是賢聖僧，果然有罪。如果有可訾議者，豈亦有罪耶。
答：說過诋毀，本屬口惡。對于常人且不可，何況佛弟子耶。蓋出家人無論如何，總是福田。如失道者，但當悲愍。切勿嫌惡，以自損福德。
問：佛家修行重在出家，倘全世界人均出家，則人類豈非從此消滅，如此是否即系無生之旨。
答：出家斷欲，義取無生是也。衆生六道輪回，欲消滅人類，亦非易易，勿作杞憂。
問：出家修行，較之在家修行，究有何殊勝之處。譬有二人，其信願行及修學勤笃皆同。所不同者，甲出家俱戒而乙在家。是二人所成就之功德道果，抑相同，抑有別欤。
答：吾佛贊歎出家功德，而亦歎在家菩薩之難能可貴。修學工夫，果能相同，出家在家，原是一樣。但于持戒一門，在家人不能行出家之法，較遜一籌。因既較遜，結果可知矣。
問：世尊系王子出家，如何定要在舍衛城乞食。抑出家人定要受磨折而受辱乎。
答：乞食爲出家人苦行之一。然亦有謀道不謀食之意。今暹羅緬甸之出家人仍行乞食之風，送食者皆敬之如佛。並非受辱之事也。
問：昔之名僧出家修行，何又學武。
答：昔梵僧達磨至嵩山少林，彼處多盜，僧教以從拳技中悟道，而盜鹹改善，爲佛門弟子矣。問：欲出家當具行何種手續。
答：欲出家須先投師。如果懇切請求，及無社會家庭各方障礙，當然得師許可。許可之後，必先留寺執役，如能茹苦者，師乃擇日爲之剃發之後，隨時受戒。既受出家戒後，方可爲出家人也。
問：茲有一友，性和藹，極信佛，現擬出家專修淨土，但以無人介紹，未償所願。請問無介紹人，直接投師，能收受否。
答：如果發心真切，雖無介紹，亦有收受之可能。
問：出家手續若何。應拜幾師。師之名稱爲何。請詳示。
答：出家先尋剃度師。如剃度師在寺作客，則寺主爲依止師。
問：出家比丘無須者極多，是何意義。
答：經雲剃除須發而爲沙門。剃須亦爲比丘表相也。蓋須是一種飾美品。出家離欲，不尚飾美矣。
問：六祖慧能大師得五祖衣法後，避于獵人隊中一十五年，後遇印宗大師爲其剃發。豈當時衣法付于未曾剃染具戒之人耶。
答：六祖開悟，勝于上座神秀。五祖以得人而付之法。但六祖剃染因緣未至，故令藏器持時也。
問：我國佛教信徒，女子占十之七，而全國比丘尼之數，乃猶不及和尚四之一。夫以比丘尼爲女佛教徒之導師，負勸教糾正之責，自較男僧爲方便而適當。今女佛教徒若是其衆，而比丘尼乃如是其少，則爲宏法計，比丘尼之需要尤切。而言出家之機緣與可能性， 女子尤勝于男子。何以發心爲尼者，反少。其故安在。
答：女子煩惱重于男子，女子執見亦固于男子，所以耽著塵俗而不肯舍離也。又女子怯弱甚于男子，故于出世大丈夫行爲不敢嘗試。況佛製比丘尼戒嚴于比丘，可知出家修行難于男子，佛世已然。以現狀論，尼寺尼師均少，出家後安身不易。佛製尼須親近大僧，現在大僧堪與尼衆親近者幾不可得，則出家後之好師範亦已無人。宜乎出家之不多也。
問：出家是否必先落發。其意義何在。女子出家爲尼時，剃度落發之儀製，與手續之繁重，庵各不同。未識依法究應如何方合。抑可請任何人于任何時日地點隨便剃發。請示其詳。
答：出家剃發，舍去裝飾，示與世俗不同之意也。去飾則身淨，不爲男悅則心淨，身心清淨，易于入佛。此其殊妙勝益也。剃度儀式並不繁重，此乃形式上出世因緣之始，理宜鄭重。當于某寺或某庵，請比丘或比丘尼僧爲剃度師，在佛像前忏悔歸依舉行之可也。出家之後，不宜與在家同住，故覓依止處，當費簡擇耳。
問：帶發修行，亦能認爲出家稱尼，而收徒傳法受人皈依否。
答：帶發修行不合佛法出家製度，不得稱尼，不得受人皈依。至于收徒授學，原不妨礙。傳法二字，乃宗門之熟語，亦不適用于在家人。說法談經，系講學之事，可爲之耳。
問：勸人出家，成全他人之剃度志願，有無功德。勸阻他人之發心 出家者，有無罪過。僧尼自身既已出家，對于有志有緣出家學佛之善男子善女人，應否加以勸勉化導。
答：勸導人出家功德無量，阻止人出家罪過無邊，經有明文。(出家功德經)但于機緣未熟或志趣不定者，亦宜令鄭重考慮，恐未獲其益先受其害也。(如受戒破戒之類。)
問：吾自幼信佛，十七持齋，今已六載，立志不嫁爲尼修學佛法，乃雙親堅不允可，且逼令婚嫁，不知有何方法可遂素志。若萬不得已而不告私行，俟受戒後尼相既成，再禀雙親，不知亦爲佛法所許否。能無違孝道否。
答：立志不嫁，是大好事。婚姻自由，又爲現代法律所崇尚。如果立志堅強，雙親何得而強之。方便之法，先學修行人舍去一切女子裝飾示人以不愛塵俗，則他人亦無與爲媒者矣。如其已經許字，亦不妨表示不嫁態度，令前途改訂。若雙親逼迫，正可以出家抵製，必俟得許可不嫁之後，再行徐圖出家，此時因緣已熟，便易舉行矣。蓋爲父母者，必爲其女之安身計，既然不嫁，若不出家如何安身耶。故曰易行也。
問：今人往往有因親長或本人病重而許願出家以求病愈，不知所獲益亦較大于許他願否。又諺雲一子出家，七祖超升，若女子出家，其祖先得益亦相同否。若已嫁而寡之婦女落發爲尼，其已故之翁姑夫婿等亦能因而離苦得樂否。
答：出家弘願，當得巨益。子女出家，必爲其親屬多作佛事。故先祖等易于超升也。男女平等，當然一樣。
問：如親戚長幼輩同依一師爲尼，是否即作師兄弟而不分尊卑。若同胞姊妹出家，妹先現尼相，而姊後落發，是否即以妹爲師兄姊爲師弟，而不以年齡分長幼。
答：照佛製以先出家爲長，因其于出家禮節知識學問，先者比後者爲早習知也。出家年齡，依僧臘之多寡爲長幼。若同臘，(同年)可依俗年及輩分而長幼之。出家人長幼稱謂，現在都同俗家稱呼，如兄弟伯叔等。似從明代始見。明初洪武時，有旨令出家人用如是稱謂也。其弊也，幾與俗家等，重情而不重法矣。
問：居士林女林友中，近數年落發爲尼者必有其人，請示其法號庵址等等，此外如有大德比丘尼與清淨庵院，並祈指示。擬逐一參禮，擇一明師依之出家。成全之德，當永銘不忘也。
答：居士林林友之出家爲尼者，實不數觏，尚未聞知。至外間大德，如杭州、漢口、武昌等處，聞尚有之，但未詳晰，無從答覆。均俟探悉後奉告。
問：居士答某女士問，謂“不婚嫁是大好事。”但身爲女子，豈能終身長依父母兄嫂或其他家長。長而不嫁，在家庭中，名不正而言不順，所處地位殊爲困難。且即能自食其力，亦總有老弱疾病之時，又豈可不求安善之歸宿乎。然則果守貞不嫁，立志修行，求清淨安定而期精進，當以乘早出家爲上欤，抑以在俗爲宜欤。
答：學佛以離欲爲上。非但女不嫁是大好事，即男不婚亦是大好事。且抱獨身主義者，修身則寡欲而易進德，處世則無私而易大公。況能持佛戒，則精進一心忍辱慈悲，無所之而不當。在家則有益于族，出家則有益于僧(比丘尼亦僧數也)。來問所舉，非真發菩提心者之所慮也。雖然。若心志怯弱者，自當以剃度出家爲上。
問：予友朱女士師範畢業，發心出家。其父母亦信佛，經女士再叁哀求，始心動。因問之某大法師，蓋欲得法師一言以爲決。豈知法師以女士貌美年青，且誤于重男輕女之舊思想，並誤解度女子出家減正法五百年之說，竟謂不宜出家。致女士父母誤信其言，私爲女受聘，而強令婚嫁。女士又苦求其皈依師某比丘尼懇爲私行落發，以死父母之心而成其志。尼以其未得父母允可，力拒其請戚族人衆又均以修行不必出家，及不應違忤父母爲勸。致女士孤掌難鳴，有志未成而殁。按之居士所引出家功德經，“勸導人出家功德無量，阻人出家罪過無邊。”之語而論，女士之父母戚族，及一言喪邦之某法師，與不肯方便成全之某尼，亦均有罪過否耶。又萬一再有朱女士#奼其人，處同樣之境，亦將有何法可以自全乎。
答：出家功德，原非俗士所能領解。不知而阻人，罪亦可稍減。倘再有朱女士其人者，應勸彼父母允其出家。正可引朱女士事實以彼此兩損以爲警告。則朱女士雖赍志以殁，可作後起者之津梁，亦菩薩化身欤。
問：爲父母者，莫不憐愛子女，何以對于其子女發心出家，必力予阻止，每有允其不嫁而絕對不准其出家者，世俗淺見，將何以辟其謬而解其惑。爲女者，處此家庭狀況之下，又將有何法可以回其親之心而見其非，俾遂其志耶。
答：改進世俗心理，端在普及佛學。兒童家庭教育，先入爲主。故在家女子學佛，爲正俗之根本辦法。今婦女信佛，實未有真正之認識，故視出家爲畏途而阻之。苟真知佛法，豈有愛之者而阻之乎。辟謬解惑，惟折之以理，征之以事，固非抱簡單出家之念所可勝任也。雖然，今之出家者之學問性行，鮮能高出世俗，不足以爲人尊敬，欲回人心…
《古農佛學答問卷六 (護持正法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…