古農佛學答問卷六 (護持正法門)
一、宗乘之校量
二、經典之考據
叁、出家之意義
四、外道之辯別
五、真理之研究
六、對于懷疑佛法者之答辯
古農佛學答問卷六
護持正法門
(一)宗乘之校量
問：佛教始于何時究竟何人爲創始者。
答：佛教爲釋迦牟尼佛所創。在我國周昭王時代。距今二千九百六十年。後漢明帝時有迦攝摩騰竺法蘭二僧傳到我國。(編者查此條答問時在民國二十二年)
問：五祖是否釋迦牟尼，六祖是否須菩提。
答：非也。釋迦是佛教主，須菩提是佛弟子，解空第一大阿羅漢也。祖之名起于分宗，奉佛教之一義，爲修行之宗主者曰宗。如禅宗、淨土宗等。開宗之人爲其宗之初祖，以次傳法，則有二祖叁祖等。如禅宗之初祖達磨，二祖慧可，叁祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，等是。淨土宗之初祖慧遠，二祖善導，叁祖承遠，四祖法照，五祖少唐，六祖延壽等是。
問：何爲淨土宗，何謂禅宗。
答：宗之爲義，已見前解。以往生淨土爲修行宗主者曰淨土宗。其法以念阿彌陀佛回向善根，發願來世生彼極樂世界，仗彌陀接引願力，命終必定得生，既生彼國即不退墮，義見阿彌陀經。以明心見性爲修行宗主者曰禅宗。其法以屏息外緣，不起一念，心念滅已，心性自見，心即常往，名究竟覺。所謂一念不生，即如如佛也義見金剛楞伽。
問：何爲大乘法，何爲小乘法。答：聲聞緣覺二聖之法爲小乘法。菩薩如來二聖之法爲大乘法。至于大小之別，其義安在。據雜集論有七種大義，故曰大乘。一者境大，以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法爲境界故。二者行大，正行一切自利利他廣大行故。叁者智大，了知廣大人法無我故。四精進大，于叁大劫阿僧祗耶(此翻無量數)方便勤修無量難行行故。五方便善巧大，不住生死不住涅槃(不生不滅)故。六證得大，得如來法身無所畏不共法等無量無數大功德故。七者果大，窮生死際示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。前五就因言，即菩薩法也。後二就果言，即如來法也。若夫小乘則反是。但緣生滅四谛十二因緣及事六度，(但修事不達法性)故境小。但能自利，拙于利他，故行小。但了人無我，故智小。但經叁生十六劫修行，故精進小。但能出世不能入世，故方便小。但得戒定慧解脫解脫知見之五分法身，故證得小。灰身滅智住方便土故果小。由此觀之，大乘是究竟法，小乘非究竟法。大乘是真實法，小乘是權假法。大乘法是積極的，小乘法是消極的。此大小之梗概也。
問：藏二乘，通叁乘，別叁賢，圓十信。皆已斷見思，未破無明，寄居方便土。究竟藏通別圓，由何區別。或就修行程度淺深言之。或小乘經謂之藏，大乘經謂之圓。請詳示之。
答：臺宗判佛教之化法爲藏通別圓之四，藏即小乘，別圓爲大乘，通則介乎大小乘間。通小通大，故曰通。亦可雲藏教應小乘鈍根，通教應小乘利根，別教應大乘鈍根，圓教應大乘利根也。若以經言，則小乘經屬藏教。余教皆大乘經也。
問：淨土宗屬于大乘乎。抑屬于小乘乎。
答：淨土宗以發菩提心爲因，以得佛果爲究竟。故屬大乘。非小乘也。
問：法華經譬喻品，有雲取羊鹿牛叁車度出叁毒火宅。又七寶大車駕于白牛。此白牛與叁車之牛同否。羊鹿牛是何譬喻。
答：法華經會叁乘之權教，歸一乘之寶教，故以羊鹿牛叁車喻聲聞緣覺菩薩之叁乘。而大白車則喻一佛乘也。
問：從初果須陀洹至妙覺，其間修證次第地位，可否簡單示明。或應看何經論可以備知。
答：須陀洹是小乘果名，妙覺是大乘果名，應分別論之。小乘位有七賢四聖。七賢者五停心別想念總想念暖頂忍世第一也。四聖者，須陀洹(入流)斯陀含(一往來)阿那含(不來)阿羅漢(無生)也。大乘位有十住十行十回向十地等覺妙覺之四十二位。如初住中開出十信則爲五十二位，若第十回向中開出四加行，則爲五十六位，妙覺是佛位，通常除佛位，故稱菩薩四十一位，或五十一位，或五十五位。若欲詳悉其名，可考教乘法數及大小佛教辭典。若欲明其修證，小乘果位，看俱舍論賢聖品。大乘果位，看大乘入道次第章，及華嚴經、楞嚴經。再如統大小乘而比較之，則看天臺宗之四教儀，(有集注)及教觀綱宗或賢首宗之五教儀。
問：六祖在華僧中成就最偉，但沈著報恩論，謂其通宗不通教，開口便錯。蓋西方人造罪求生何國一語，顯系未嘗讀過淨土叁經之瞎駁。又死爭衣缽亦少讓德，得法與否，豈真在衣缽。乃甘冒危難何也。又衣缽之爭甚烈，五祖何竟袖手無一語解紛。又佛滅後數百年音無大乘，則馬鳴以上禅宗諸祖所弘者何法耶。法華會上盡皆回小向大，何阿難等尚弘小乘耶。
答：六祖西方之語，乃宗門拂迹之談。沈論就迹議之，亦非的論。五祖傳法六祖，實屬破格之舉，故恐人爭，囑其南行。後六祖舍衣，奪者自不能取，又何足病。佛滅後，阿難結集，不僅小乘經典，但後之學者弘傳乏人，故大乘隱而不著。在馬鳴時，甚至傳小乘者排議大乘，謂非佛說，故不得不弘之也。倘以前無大乘，馬鳴又烏從而弘傳之耶。
問：唯識一門有性相二宗之分。抑相宗屬唯識，性宗屬禅宗。
答：欲了唯識，須辦法相。故唯識亦相宗攝。其他禅宗，天臺宗，賢首宗，叁論宗，皆性宗攝。性相兩宗，乃印度所有。其余各宗，皆我國所立。
問：護法清辨時代，性相之爭甚烈，卻後奘公不肯以法相傳異派(或因竊聽而得唯識者，師雲彼不知因明，終屬無用。)，皆甚執著。以祖師菩薩之道德，仍難泯門戶之見。何也。
答：學以愈辨而愈明。性相之爭，乃道義之爭，其爭也君子。學貴專精，故不宜濫傳，必非門戶之見。況測師竊聽，不以其道，奘師之言，足以警彼，豈不肯傳耶。
問：近閱窺基大師心經幽贊，其中有勝空者言如應者言雲雲，不知其義。以意度之，似系印度兩種學派之稱。此二派之著名祖師爲何人。有何書籍可查其曆史。
答：勝空即第一義空，此派即是空宗，龍樹菩提清辯等師，其著名者也。如應即如如應理，此派即是有宗，無著世親護法等師，其著名者也。付法藏因緣傳高僧傳佛教史等書，可查其曆史。
問：金剛經雲：“是法平等無有高下”，迩來提倡佛學者，往往各執一法，唾棄余宗。尤其奉密宗者，盛稱“密爲最上乘”，如震旦密教重興會與海潮音社往還駁斥，甚囂塵上。究竟密法是否最上乘。學密法者，應否不取他宗。現代果以何法爲最當機。各種紛爭，于宏揚正法挽救人心有無障礙。統祈指教。
答：問題中所應答者有四事。今分答如下。(一)密宗以方便爲究竟，故密宗者，方便之最上乘也(二)密宗法最完備，故學密法者，可不取他宗。然有與各宗共通之法，固並行不悖也。(叁)現代當機，鄙意謂接普通機者，宜淨宗。接特別機者，宜密宗，或禅宗。(四)道義之爭有益，意氣之爭有損。
問：佛教宗派甚多，互相沖突，各宗皆然。如禅宗多诋淨土，六祖慧能其一也。金剛經有不應以叁十二相觀如來，若以聲音求我，是人行邪道，不能見如來，亦與淨宗觀像之說沖突。他宗又有以淨宗念佛生西爲愚夫婦修持法門。大乘說法不以此爲究竟。而淨宗之言曰，淨土法門叁根普被，利鈍全收，乃如來普爲一切上聖下凡令其于此生中即了生死之大法，謂余宗侈談自力，不仗佛力。欲求斷惑證真，了生脫死，爲極難之事。其他各宗亦有互相诋毀之處。敢問佛教宗派如是之多，而又難于統一。學佛者將何所適從乎。
答：大乘各宗，各擅其長。究其極處，均可以成佛。但衆生根器不同，得益與否，自然發生差別。即今而論，自力終遜他力。故淨土一宗，隨人可學。又各宗之理本可會通，各宗之事，各異其法，法以應機，機不一，法又何必統一也。
問：密乘以即身成佛爲殊勝，然既言成佛，似不但約性德，若約修德，修密法者不乏其人，有幾人成佛，是何如來，別號何名，可指示否。禅宗亦雲直指人心見性成佛，曆代祖師明心見性也否，若不明心見性，雲何稱祖，如其明心見性，何不稱佛，或某如來。或如臺宗六即佛義，即身成佛與見性成佛，在何位次。請示。答：依本覺而起始覺，始覺圓滿還合本覺，此顯教成佛之通義也。臺宗所謂全性起修，全修在性，原不可離性修而二之。然密宗之即身成，則可在全理成事，全事即理，而成事事無礙法界，故以佛之叁密加持我身心，而我身心即成佛體，全用唯心之力，令佛入身，我身入佛，身佛不二，故即身成佛矣。至于名號如何，則如其本尊以爲名也。本尊雖有佛與菩薩明王等別，然在曼荼羅中同爲大日如來之化身，故皆雲佛。又禅與密均屬頓教，不可思議。若從漸教，見性即是見道，已入初地，而能分身他方作佛矣。故曰成佛。若用六即判之，禅密兩宗之成佛，均屬相似分證究竟叁即攝也。禅宗成佛乃法性身佛，非應化身，豈可得而名耶。
問：庚午出川，得奉面提于春申江上，解行一語，破醒疑情不少，茲欲叩長者先生于時下崇密宗之意見及主張，何宗爲入教義之切近者，俾知所遵學。小子意謂念佛固佳，但若以老實專修飾其拙，一味擱置教理不談，亦非內學住世之法。例如先未明唯識相，次何能順唯識性，並作唯識觀乎。時賢有主張先不必觀經者，爲防誤解，其意固善，但既未觀經，則難免盲修瞎煉矣。如何。
答：時不衆生好尚新奇，故崇拜密宗者，亦只矜其神異耳，非究竟也。況密者不離顯，離顯無密可學。觀宗喀巴菩提道次第，以密爲極點，其故可思矣。我國密宗弘傳在各宗齊備之後，非無故也。至以何宗爲入教義之切近者，竊謂性相兩宗，猶車之兩輪不可偏廢。孰先孰後，當視根性之如何。此兩宗義明，而一切宗均可得而通矣。淨宗老實念佛爲行，行必資于解。惟淨宗指導修行書籍甚多，雖不觀經，亦不致誤。若欲探其根本，自非閱藏不可也。
問：胡超伍居士對于佛學分宗不甚滿意，並以…
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