..續本文上一頁學家發明一切，萬事萬物皆以實驗爲證，方可啓發民智，不使民衆落于迷信分內。聞佛家說唯識學，亦是佛家之科學，以實驗成智爲證，恒見近代佛學言論中。如已出叁界之大德雖複不多，而亦若不無，何故未見有能顯神通聖人出世，以印證佛家科學之說。令執科學者生信佛法，亦是方便利生事耳。或謂神通一事，因中國易滋鬼神迷信，故不宜有其人。往見刊物登載我國大德法師居士所發表言論，皆如具辯才無礙，任隨法界一切物質研碎皆成無量微塵數皆變爲世智辯聰之人，尚恐不能推倒該法師居士分毫之智，難道具神通者，將通一顯即欲落鬼神迷信分內而不能挽回佛理。試問目連尊者等顯通者，究有其事否。因科學家懷此疑甚厚，佛家因此神通事不能與科學家開方便門導入正軌，尚得謂之佛學能補科學之偏，以及理事圓融辯才無礙者乎。
答：科學家雖重實驗，然實驗根據仍在假定，唯識學則不然，眼能看即是眼識，凡所看見之物(佛經名色塵)，與所依而起識之眼(佛經名眼根)，皆系屬于眼識，而爲眼識家之事，故曰唯識也。耳識鼻識舌識身識意識莫不如是故曰唯識也，進而推之，意識之根特名爲意，又稱末那識，而此七識各行其是，但有關系而無統攝，故必有根本識以統攝之，名曰藏識，此種八識，乃赅攝萬物萬事，罄無不盡矣，故曰唯識。都是根據實事而爲言，非以假定爲先而後以實驗爲證也。今問中乃欲求能顯神通之聖人出世以爲唯識之證，何其纡乎。唯識之學，尚精神者也，科學尚物質者也，精神虛靈能用物質，補其偏者，謂以精神調和物質，能使物質更有效用，即科學益進步矣，豈必推倒科學始見佛學之足尚哉。若說神通約有六種，天眼天耳他心宿命神境，此五通者，出世聖人及天人鬼畜皆可有之(今世之催眠術以及日本之天眼通即人有之通)，不過大小之異耳。若第六漏盡通者，惟出世聖人之已證果者有之，有此一通，則前五通具足矣(此佛家不尚神通之所以也)。又何疑于目連尊者耶。
問：佛法離染入淨，端寄僧寶，西藏爲完全政治佛化，宜可兼善天下，然遜清迎接活佛來京時，儀節隆重，黃沙鋪道，盛飾宮室，比之古禹王卑宮室之旨，佛教六度修證之旨。軌範何在。
答：西藏活佛(因其能轉世自在不昧前因故稱活佛)從五世DL起，以法王而兼國王，原非尋常僧寶可比。然此但其應供之福，威德感人，亦莫之爲而爲者，于活佛何尤。如有失當之處，或其臣仆所爲，亦末法之現象矣。
問：佛家以慈悲平等爲懷，乃西藏DL與班禅二喇嘛糾葛連年，迄今未解，此豈非與佛製相違乎。雖彼輩皆有政治關系，然以佛義而掌政權，論理定當臻于極治，何亦有爭端發生以苦其民乎。
答：此亦末法魔熾之現象也。亟宜宏揚正法以調伏之。
問：諸天有無統轄權，天壽有限，佛法無窮。倘此天王一心護法，若再一天王，未必能信仰叁寶，若遇壞法之天王，則一切天人之信佛者，必爲天神所惡而降以殃矣。
答：諸天有統轄權。壞法天王即是魔天。其余天王均有善根能信法者。又或有大菩薩發願作天王者。況佛能降魔，尚有何天不護法耶。
問：宏法事業，必有諸佛擁護，但黃茂林居士爲國中能以佛教宏宣于世界之功臣，何反溺死以招惡果。若謂宿業太重，則黃居士此生法施功德，何尚不能以功抵罪乎。又影印宋版藏經，闡揚佛法，亦爲稀有功德，何以印出四分之一即延燒乎。若謂魔劫，則佛法尚不能製止乎。又前年湖南居士林亦被回祿，不知何故有此不生靈感之事。是叁者，非余懷疑佛法，實有人對此生退悔之心，余以使人生信仰起見，欲祈解釋他人疑端也。望詳細開示。
答：佛論業報，有定業難逃之例。黃居士宏法之功，非不足以抵罪，但溺死爲定業，故不可挽。然其宏法之功，即其速得菩提之因，或已生淨土，或再來宏法滿願成佛，均在理中。印藏被炬，若繩以佛法，則彼印工人非盡奉佛。必有亵渎之處，故損及主人也。又以被炬之後，必有發心捐足之者，是毀之亦以成之也。除舊有新，世法且然，況不可思議之佛法乎。湖南居士林回祿，亦必非無因也。吾人學佛須洞明因果而深信之，苟遇逆境，須作善知識策勵想，又作我空法空諸觀，方是精進波羅蜜。
問：敝舍就客堂中供佛，日與家人戚屬數人敲念晚課，行之數年，竟有人譏诋不應唱念。又近日境況不裕，更妄诋爲衰敗之兆。有是理否。
答：唱念即是伎樂供養，或是稱贊佛德，如具恭敬心，均屬法行。且在佛像前，有何不可。至于境況，乃前業所感，與唱念有何交涉。且我佛本以世間無常警策弟子令急修道。菩薩畏因，勿畏果也。
問：後學皈依叁寶近叁年，信願真誠，修持亦頗自勵，每遭逆境，其故何在。
答：處境順逆，皆自己業報，無量劫來所造罪業，豈短時間淨業所可遽消。況不明佛法人，逆境更長煩惱，更增罪業，明佛法人逆境正堪自勵，是我良導。淨土十要內念佛直指卷下有十大礙行一篇，閱之自悟。
問：子歲余即夭(從略)。
答：壽命修短，系令郎前業所招，應得之報。居士照佛法慈愛之，欲令種善根獲善果也。況以修短論，乃比較之詞，安知此子非本生來而即死乎，今得歲余，已增壽矣，是宜深信因果不爲所動也。抑此子或者爲討債而來，今得速減輕居士負擔，則又安知非念佛之乎。
問：後學對于利他之事，努力奉行，如請書公閱及贈人，何以遭此打擊，豈作善獲殃乎。
答：居士作善自宜降祥，但生子而夭，亦非概是不祥。所謂“塞翁失馬安知非福”也。須知惡人得福亦是禍，善人得禍反爲福。幸勿爲俗眼所蒙。
問：當子病時，後學並虔誠禮拜觀音大士，但無效，不知系不誠乎。
答：非居士不誠也，乃令郎定業難逃耳。釋迦本師身證佛果，何以釋種爲琉璃王滅盡而不能救。蓋釋種生天之因熟矣。幸勿謂無效應也。
問：書雲生子有四因，討債還債報恩報怨，後學作此四因想，總覺疑團難釋。請求指示更作何想。
答：世間有爲之法，皆由因緣聚散而現生滅，如幻如化，何足道哉。頃閱玉琳國師年譜有偈雲，“東嶺西嶺木，南山北山泥，忽焉相支拄，喚作碧梧枝。”衆生五蘊色身亦複如是，尚複有一顧之價值乎。
問：佛學大綱釋迦本行記，釋迦成道第二年，釋迦有疾，王命耆婆治之，釋迦病愈。夫釋迦既已成道矣，理宜無病，即或有病，亦可以哲理治之，何必有待于醫生之手耶。
答：此有叁義。一是應身佛尚有微苦義，大乘起信論雲，菩薩少分見于法身，隨其願力能現成道，然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業系，以有大願自在力故。二是示現有疾度衆生義，如維摩居士示疾之類。佛以同事攝化衆生，令諸衆生念言，此身危脆，佛尚且然，何況凡夫。叁欲顯示醫藥是佛法所攝義，經雲佛法于五明中求，醫藥明者，五明之一也。若謂佛既成道理宜無病，何不雲佛既成道理宜不食，而金剛般若經猶隨衆乞食何耶。
問：釋迦牟尼佛爲大聰明人，其所述各種修行方法，皆是隨機而設，一種施教之手段，要之異途同歸，曰誘人爲善，所說淨土常寂光土等，皆無實境，故令人不執著經內，常用兩面模棱之詞，若非有非無之類雲雲。此說如何。答：來問雲雲，全是門外語。其病根即在誘人爲善一句。其所謂善者，未能剖解內容分別染淨之故耳。須知佛說世間善是有漏善，佛說出世善是無漏善，有漏善善而染，以帶有貪嗔癡慢等煩惱習氣故，無漏善善而淨，以無貪等煩惱習氣故也。貪煩惱起于我見，成于我執，故佛說法門雖多，其目的所在，在破我執，而我執之中，尚有粗細兩層，粗者爲人我執，細者爲法我執(法執)。但破人我執未破法執者，小乘法門也。先破法執，兼破人我執者，大乘法門也。非有非無之說，即是破法我執之法門，蓋以非有破執法有，以非無破執法無。極而言之，須離四句，有句無句亦有亦無句非有非無句是也。豈得以模棱目之。至淨土常寂光境，乃是佛果境界，既以淨善爲修行之因，自然當得淨樂之果，因實果亦實，豈得目爲無實境乎。若但修世間有漏善行，亦但得有漏染果。未可以因地不淨不得淨果，遂謂淨果之烏有也。
問：學人究心內典以還，遇拂逆之境，頗能排遣。是知人能皈依叁寶，身雖未能即生極業，而心君已泰然自利矣。但世人多以事屬虛無，恒將疑將信。我佛何不大顯威力，使娑婆世界一現莊嚴妙境，豈不立足以堅世人信願行之志。
答：世人信心未具，乃是因緣未熟，何容強迫。蓋佛視衆生，本來是佛，但衆生未自知耳。如能常聞說法，常讀佛經，自然信能堅固矣。此乃擔任弘法者之責，不必勞佛力也。
問：佛曾具弘誓救度衆生，且寬大爲懷，冤親一律，即帶業者，亦可往生，何不將叁塗撤去，迳令離迷就悟，導使往生淨土，豈非救度者方便中之方便。何又謂無緣不度，非自行覺悟發願往生不可者欤。
答：佛願無盡任衆生之業障如何，終必有獲度之一日，但時節早晚環境難易，隨衆生業緣而有差別，事實如此，非佛所能強也。按此即佛教之特色，否則衆生怠惰性成，非所以爲教矣。又佛具無緣慈悲，度人本不必藉緣，但就衆生邊說，則因果難逃，不能無緣耳。
問：一切衆生未經佛力化導者，率皆執迷不悟，兼以無緣不度，勢必永陷輪回而無超脫之日，至謂衆生皆是未來之佛之說，謂爲虛诳，可否。
答：有緣無緣，要看時節環境及發心與否，豈無緣者終古無緣乎。
問：菩薩度脫十方衆生，必發虛空有盡我願無窮之菩提心，故地藏有言衆生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛，其發心之廣大可知矣。然諸佛菩薩既發衆生無邊誓願度盡之大悲願力，則不能限製時間，當盡未來際以種種方便悉令解脫，若此時間縱經過極長，我願究竟恒無盡，故知衆生之能度與否，亦視諸佛菩薩發願大小爲轉移，如發心廣大，則任至何時衆生皆可受度。爲何佛祖有言，末法萬年之後，一切佛法僧皆自然毀滅…
《古農佛學答問卷六 (護持正法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…