..續本文上一頁。豈度脫衆生之期，佛菩薩早有限製時間欤。限製時間，則衆生欲聞佛法而不可得，何能謂之廣度乎。此理不明。望詳開示。
答：子但知菩薩宏願無盡，而未知衆生亦無盡，衆生障重，旋出旋入，度脫爲難，故勞菩薩常期救拔，然正惟衆生無盡，故菩薩度生之願隨之而無盡，凡事必成于因緣，衆生有感，佛乃有應，固不能偏責諸佛菩薩也。至于時期問題，則不過爲一期起伏，亦以衆生業感使然，非佛定有此時期也。釋迦佛法盡後，即以彌勒佛法出世，是仍然無有窮盡，甯得謂爲限製乎。況末法萬年之後，佛法毀滅，佛知衆 匬生業障因緣而預示警策，非佛廣度之願之所表顯乎。苟使衆生而知所警惕精進不懈，續佛慧命，將見佛法永不毀滅，豈非足以大慰佛心乎。欲聞佛法而不得，乃衆生受共業所障，不當委過于佛之預言也。
問：佛典謂再閱數千年，人壽只十二歲，地皆變成焦土，五谷不生，草木變成兵器，人自相殺，人類幾盡，法亦滅盡雲雲。諸佛菩薩既預知有此一日，何不早將人類化度，免致成此景況。若謂限于定數，則人定尚可勝天，況在佛法。若謂隨業流轉，人所自招，何不早將度脫。且佛宣經典，以佛法力尚不能保存耶。
答：來問所述佛典雲雲，乃佛根據衆生不肯信佛用佛法挽救劫運，故遭此報，若衆生能堅固信佛，佛法永遠昌明，安見有此劫盡狀態耶，此應衆生自己努力，不可怪佛法也。又佛度衆生，原無成見，金剛般若雲，滅度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者，何以故若有我相人相衆生相壽者相，則非菩薩。居士一再何不雲雲，責菩薩且不當，而況責佛耶。
問：諸佛菩薩均以慈悲爲心，普度衆生，如人類多爲六塵昏蔽，忘卻真如。不知般若法門觀照修習，何不因時因地明白顯示一二，使有警悟。叁惡道衆生孽海沈淪，痛苦萬狀，何不令其無余而滅度之，而必任其隨業流轉輪回六道，使衆生各自隨緣受用，普度之義謂何。
答：此問誤會，亦如前問。諸佛菩薩度生法門，盡載佛典，衆生自己不肯取學修習，反怪佛菩薩之不明白顯示，何異戴盆觀日，而曰日何不放光相照耶。佛遺教經雲，大悲世尊所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之，我如良醫知病說藥，服與不服非醫咎也。又如善導導人善道，聞之不行非導過也。又雲自利利他法皆具足，應可度者皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因緣，自今以後，我諸弟子輾轉行之，則是如來法身常在而不滅也。又請讀地藏菩薩本願經，便知佛菩薩度生心切，尚未度盡者，衆生負佛，佛不負衆生也。
問：佛菩薩六通具足，對于過去未來之事，了若指掌，則千百年以及無量數年以後之事，當能預知，既能預知未來之事，則未來之事已屬定業可知，未來之事既屬定業，則作善作惡何以又能轉業。
答：定業不定業，乃造業受報者之事，非具神通能預知者之事，何得相難。須知彼預知者之知未來事，亦如吾輩之知現在事，與定業不定業，原無交涉也。若子所論，乃是推測，非真預知矣。
問：孔子刪書斷自唐虞，前此盤古天地人皇氏之壽，皆缺而不載，嫌荒誕故。乃內典謂增劫人壽增至八萬四千歲，自此過八百八十萬六千余年至十小劫，彌勒出世掌教，將來之事，人多懷疑，最好就已往以證將來，以前八萬四千歲時，何佛出世，何人壽至八萬四千歲。居士多聞第一，請列舉事實而資證明，以執謗法者之口。
答：據經以釋迦佛爲賢劫千佛之第四尊，而在今第九小劫出世。第九小劫增劫時，並無佛出。釋迦佛生，已在減劫人壽百歲時矣。而所問無其他可以證明之。然我國古史既有天皇地皇人皇等長壽說，與佛經相合，是已足爲證也。
問：近人論宗教，分神怪推測實理叁階級，以耶教居神怪與推測之間，以佛教居推測地位，而猶以爲未達實理之域。其說當否。
答：實理之域，吾佛謂之真如，謂之法界，佛已證入究竟，非已達而何。且學佛之道，依乎叁慧，一曰聞所成慧，信位人；二曰思所成慧，叁賢位人；叁曰修所成慧。菩薩十地修習窮滿，智證法界，而後究竟佛位，若雲但居推測地位，則是尚屬思慧，尚未入地，菩薩且未成，而況于佛乎。近人之論，何其瞽也。昔章太炎先生有建立宗教論，以叁性判一切宗教，以耶教屬遍計執性以佛教屬圓成實性，斯爲當理。
問：佛教是往生西方淨土，基督教是進天堂，請問此淨土天堂，是一是別。
答：一切法界，唯心所造。基督教人造天堂，佛教人造淨土，造法不同，結果自異。若欲指定何處者，佛說西方淨土，是在此世界之西方，要經過十萬億世界。彼天堂者何在，要問彼教中人。若雲即在此地界之上，則佛經說有欲界天六，色界天十八，皆有國土，我曾說佛說天較詳者，即謂此耳。
問：佛教與耶教有何分別。
答：耶教宗天，不離叁界。佛教則以出叁界爲究竟。
問：佛教與耶教有何關系。當同化耶。當分立耶。
答：佛教教義無所不包。其所流布，亦隨順衆生，故在中國有與中國禮教及神道教同化者，在西藏蒙古則有與彼民族性樂習俗同化者，在南洋在日本亦莫不然。以此而推，他日佛化西漸昌明于歐美時，亦必有與彼國基督教同化之者。近年來我國張純一居士，提倡基督宗，以佛教學說點綴基督教義，蓋欲挾基督以入于佛也。而彼教徒均以魔目之矣。則欲同化之也，恐亦不甚易言焉。至論佛耶關系，極爲淺薄。蓋耶教在佛教義中爲執邪因邪果之外道耳。當日印度外道有執大自在天主宰萬物者，與耶教爲類，我佛經中辭而辟之矣。按日本之淨土真宗專仗念佛生西而不舍世務，其與耶教求生天國而不舍世事相同，殆亦有化于耶乎。
問：佛教與孔教有何關系。當並合耶。當舍孔耶。
答：佛教之在中國，多宏大乘，不撥入世，即其與孔教同化處也。不觀宋以後之講孔學者，多出入于禅理乎。即其禮忏惟超拔祖先，焰口以施食鬼道，均以其與孔教尊祖敬鬼之說相契合，而得流行。蓋佛教與孔在入世法上關系較切，雖不可並合，亦無庸舍離。
問：佛教與道教有何關系。當分立耶。當混合采用耶。當舍之而求純一耶。
答：佛教與道教，在出世上不無關系。然道教但出人道世，非盡出叁界也。且所以出之之法亦複不同，未可混也。以上叁問，大意相同。究其與佛教易合者，當推孔教。蓋孔無宗教形式也。若耶若道，均不易合，以均有宗教形式爲之隔閡。況孔只談入世，與佛教之判別也易。耶道均尚出人世，與佛教之判別也難。耶從外入，其疾異教也甚，故不虞其與佛混。道則竊取于佛，其附會也巧，故最易與佛相混。總之佛孔耶道各有宗趣，不宜混同。爲佛弟子，當究佛義之廣博，若者攝孔，若者攝耶，若者攝道，以爲化導異教，使之反正有途。若竟舍己從人，與孔合與耶合與道合，均非所宜。
問：孔孟之學，程朱之學，與陽明之學孰優。佛教與何者較合，或竟采用之。
答：程朱、陽明均宗孔孟，孔孟之有程朱學。猶佛教之有法相宗也。孔孟之有陽明學，猶佛教之有法性宗也。未入佛門，而以程朱、陽明之學爲導引均可也。若已入佛，則又烏用程朱、陽明之學爲。
問：小子最不主張叁教一家之說(或有爲隨順俗谛權巧方便可也，若有以合作第一義谛會則視爲師子蟲)，自北魏道士寇謙之創此一體俗說，傅會者不少。報恩論已陳利害。如印度佛滅後，婆羅門數勝各家一味混和，平固平矣，于佛之精義日湮沒。于知當爭則爭，如比丘戒中不贊他法，良有以也。比玩了根阿彌陀直解正行一卷，解念佛叁昧雲，即孔子曰，吾道一以貫之，曾子曰唯，此種淺嘗自注之說，何足以示天下後學。時下以道傅會佛者已鮮，而以儒傅會佛者則正未艾，故及之。請示決擇。
答：叁教一家，本是邪說。但迹有相似，而淺深高下不同。如道家修養有似禅定，儒家經世有似戒善，不過得佛之淺下者。若其增上叁學，惟佛教具之。非二教所可望其項背也。以儒附佛，義亦未可。
問：佛教與宗教有何區別。佛教高超宗教之特點，祈請示知。
答：宗教教主專製，佛教人皆可以成佛。宗教賞罰由教主，佛教說各人業報。宗教重迷信，佛教主理智。
問：佛教之宗旨，究系以救世利人使現今之世界太平耶。抑使人死後生天生淨土耶。
答：佛教宗旨，曰悲曰智，惟其悲也，故急于救世，惟其智也，故急于自度。菩薩之道，證法性無我，故以自度爲度人之准備，以度人爲自度資糧，自他不二，救度同時。今生死後，時間問題，並非功夫問題。苟有其因，必有其果。故有使今世太平之因者，亦必能得生天生淨土之果，有生天生淨土之因者，亦必能得今世太平之果。試讀十六觀經叁種淨業之文，苟人人能修此淨業，現今世界有不太平者乎。死有不往生淨土者乎。
問：佛說是否以出世爲究竟。抑以不出而出爲究竟。抑以出而不出爲究竟。
答：出世不出世，亦出亦不出，非出非不出，此四句者執之則成四謗，不執則爲四悉檀(檀此雲施普與衆生爲悉，說法利生爲施)。何謂四謗，言出者爲增益謗，本無可出而言出故。言不出者，爲減損謗，本非不出故。言雙亦者爲相違謗，出不出二相違故。言雙非者爲戲論謗，無實義故。何謂四悉檀，一曰世界悉檀，言不出者令人歡喜也。二曰爲人悉檀，言亦出亦不出者，令人生善也。叁曰對治悉檀，言出世者令人除惡也。四曰第一義悉檀，言非出非不出者，令人入道也。雖然，此尚就俗谛言之也。若就真谛言之，則吾佛四十九年未嘗說一字。
問：法華所說，佛說法時有十二小劫不起于座，二十小劫叁十小劫不起于座，至五十小劫默然而坐，滿六十小劫不起于座，聽衆亦然。照其數而計之，佛縱能常住，而四衆安能坐數萬千年之久乎。若作開權寓言，單說二十劫叁十劫足矣，何以有五十六十之分數。且六十複加以滿字，法華是顯實之經，諒不至于虛談，于滿字當別有精義。解經者求其義而不得，謂縮劫于時未免臆斷。若劫可作時，經但談時，何必說劫以惑人乎。即或以時論，衆生不能不飲食不便利，而飲便安能至六十時之久乎。又謂如來神力所持，如摩诘經謂縮一時爲七日，即以此計之，聽衆亦不能久坐如此。且诘經是寓言，法華是顯實，意義不同。請詳開示。
答：法華一經鹹是妙法，妙名不可思議，經中所舉，原不可以凡情知見論斷之也。劫長時長，佛聖生凡，本是權說，法華既于權說之中開示實義，解之者苟仍滯于權，安能相應。佛無妄語，言言是實，即維摩，居士亦是古佛再來，其所言說，皆從實相中流出，豈同世書莊生寓言哉。來問雲雲，正經所謂止止不須說，我法妙難思矣。然則宜如何理會也，則經雲諸佛隨宜說法，意趣難解，汝等當信佛之所說，言不虛妄。
問：佛經曰，十方中來憐念衆生，如母憶子，何以佛說五無返複經內，其父耕田，視其子被蛇齧死，不去營救，如來贊美之。修士某怪其父母組妻奴五人不悲憶。余不怪其不悲憶，而怪其父不救。或曰救子害蛇無兩全。或曰其父欲子學如來舍身飼虎。果爾，如來爲大商主時，同船五人落人，又何以劍斷己命救出五人耶。請訓示。
答：五人未死而舍命救之，悲也。其子已死而不去營救，智也。對于路人不易發心，應學佛之悲。對于眷屬易纏癡情，應學佛之智。
問：佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經雲，“有一優婆夷名曰顛倒，聞佛出世，求欲出家，悲號啼哭，白彼佛雲：世尊，我有惡業求欲忏悔，唯願世尊聽我具說，我于昔時身懷胎孕，只滿八月，爲家法故，不貪兒息，遂服毒藥，殺子傷胎，……普光如來告顛倒言，世間有五種忏悔難滅，何等爲五，一者殺父，二者殺母，叁者殺胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此惡業，罪難消滅。繼後，普光如來爲此顛倒女人說長壽滅罪經，……爾時顛倒女人聞法歡喜，心豁明淨了了而悟，以佛神力，升于虛空高七多羅樹，安心靜坐。”何以既言罪難消滅，何以又能仗佛神力而升虛空。此是何意。
答：此正顯滅罪經之功用，與佛力之難思也，佛法神妙類多如此，所以能令衆生作歸依處也。
古農佛學答問卷六終
《古農佛學答問卷六 (護持正法門)》全文閱讀結束。