..续本文上一页学家发明一切，万事万物皆以实验为证，方可启发民智，不使民众落于迷信分内。闻佛家说唯识学，亦是佛家之科学，以实验成智为证，恒见近代佛学言论中。如已出三界之大德虽复不多，而亦若不无，何故未见有能显神通圣人出世，以印证佛家科学之说。令执科学者生信佛法，亦是方便利生事耳。或谓神通一事，因中国易滋鬼神迷信，故不宜有其人。往见刊物登载我国大德法师居士所发表言论，皆如具辩才无碍，任随法界一切物质研碎皆成无量微尘数皆变为世智辩聪之人，尚恐不能推倒该法师居士分毫之智，难道具神通者，将通一显即欲落鬼神迷信分内而不能挽回佛理。试问目连尊者等显通者，究有其事否。因科学家怀此疑甚厚，佛家因此神通事不能与科学家开方便门导入正轨，尚得谓之佛学能补科学之偏，以及理事圆融辩才无碍者乎。
答：科学家虽重实验，然实验根据仍在假定，唯识学则不然，眼能看即是眼识，凡所看见之物(佛经名色尘)，与所依而起识之眼(佛经名眼根)，皆系属于眼识，而为眼识家之事，故曰唯识也。耳识鼻识舌识身识意识莫不如是故曰唯识也，进而推之，意识之根特名为意，又称末那识，而此七识各行其是，但有关系而无统摄，故必有根本识以统摄之，名曰藏识，此种八识，乃赅摄万物万事，罄无不尽矣，故曰唯识。都是根据实事而为言，非以假定为先而后以实验为证也。今问中乃欲求能显神通之圣人出世以为唯识之证，何其纡乎。唯识之学，尚精神者也，科学尚物质者也，精神虚灵能用物质，补其偏者，谓以精神调和物质，能使物质更有效用，即科学益进步矣，岂必推倒科学始见佛学之足尚哉。若说神通约有六种，天眼天耳他心宿命神境，此五通者，出世圣人及天人鬼畜皆可有之(今世之催眠术以及日本之天眼通即人有之通)，不过大小之异耳。若第六漏尽通者，惟出世圣人之已证果者有之，有此一通，则前五通具足矣(此佛家不尚神通之所以也)。又何疑于目连尊者耶。
问：佛法离染入净，端寄僧宝，西藏为完全政治佛化，宜可兼善天下，然逊清迎接活佛来京时，仪节隆重，黄沙铺道，盛饰宫室，比之古禹王卑宫室之旨，佛教六度修证之旨。轨范何在。
答：西藏活佛(因其能转世自在不昧前因故称活佛)从五世DL起，以法王而兼国王，原非寻常僧宝可比。然此但其应供之福，威德感人，亦莫之为而为者，于活佛何尤。如有失当之处，或其臣仆所为，亦末法之现象矣。
问：佛家以慈悲平等为怀，乃西藏DL与班禅二喇嘛纠葛连年，迄今未解，此岂非与佛制相违乎。虽彼辈皆有政治关系，然以佛义而掌政权，论理定当臻于极治，何亦有争端发生以苦其民乎。
答：此亦末法魔炽之现象也。亟宜宏扬正法以调伏之。
问：诸天有无统辖权，天寿有限，佛法无穷。倘此天王一心护法，若再一天王，未必能信仰三宝，若遇坏法之天王，则一切天人之信佛者，必为天神所恶而降以殃矣。
答：诸天有统辖权。坏法天王即是魔天。其余天王均有善根能信法者。又或有大菩萨发愿作天王者。况佛能降魔，尚有何天不护法耶。
问：宏法事业，必有诸佛拥护，但黄茂林居士为国中能以佛教宏宣于世界之功臣，何反溺死以招恶果。若谓宿业太重，则黄居士此生法施功德，何尚不能以功抵罪乎。又影印宋版藏经，阐扬佛法，亦为稀有功德，何以印出四分之一即延烧乎。若谓魔劫，则佛法尚不能制止乎。又前年湖南居士林亦被回禄，不知何故有此不生灵感之事。是三者，非余怀疑佛法，实有人对此生退悔之心，余以使人生信仰起见，欲祈解释他人疑端也。望详细开示。
答：佛论业报，有定业难逃之例。黄居士宏法之功，非不足以抵罪，但溺死为定业，故不可挽。然其宏法之功，即其速得菩提之因，或已生净土，或再来宏法满愿成佛，均在理中。印藏被炬，若绳以佛法，则彼印工人非尽奉佛。必有亵渎之处，故损及主人也。又以被炬之后，必有发心捐足之者，是毁之亦以成之也。除旧有新，世法且然，况不可思议之佛法乎。湖南居士林回禄，亦必非无因也。吾人学佛须洞明因果而深信之，苟遇逆境，须作善知识策励想，又作我空法空诸观，方是精进波罗蜜。
问：敝舍就客堂中供佛，日与家人戚属数人敲念晚课，行之数年，竟有人讥诋不应唱念。又近日境况不裕，更妄诋为衰败之兆。有是理否。
答：唱念即是伎乐供养，或是称赞佛德，如具恭敬心，均属法行。且在佛像前，有何不可。至于境况，乃前业所感，与唱念有何交涉。且我佛本以世间无常警策弟子令急修道。菩萨畏因，勿畏果也。
问：后学皈依三宝近三年，信愿真诚，修持亦颇自励，每遭逆境，其故何在。
答：处境顺逆，皆自己业报，无量劫来所造罪业，岂短时间净业所可遽消。况不明佛法人，逆境更长烦恼，更增罪业，明佛法人逆境正堪自励，是我良导。净土十要内念佛直指卷下有十大碍行一篇，阅之自悟。
问：子岁余即夭(从略)。
答：寿命修短，系令郎前业所招，应得之报。居士照佛法慈爱之，欲令种善根获善果也。况以修短论，乃比较之词，安知此子非本生来而即死乎，今得岁余，已增寿矣，是宜深信因果不为所动也。抑此子或者为讨债而来，今得速减轻居士负担，则又安知非念佛之乎。
问：后学对于利他之事，努力奉行，如请书公阅及赠人，何以遭此打击，岂作善获殃乎。
答：居士作善自宜降祥，但生子而夭，亦非概是不祥。所谓“塞翁失马安知非福”也。须知恶人得福亦是祸，善人得祸反为福。幸勿为俗眼所蒙。
问：当子病时，后学并虔诚礼拜观音大士，但无效，不知系不诚乎。
答：非居士不诚也，乃令郎定业难逃耳。释迦本师身证佛果，何以释种为琉璃王灭尽而不能救。盖释种生天之因熟矣。幸勿谓无效应也。
问：书云生子有四因，讨债还债报恩报怨，后学作此四因想，总觉疑团难释。请求指示更作何想。
答：世间有为之法，皆由因缘聚散而现生灭，如幻如化，何足道哉。顷阅玉琳国师年谱有偈云，“东岭西岭木，南山北山泥，忽焉相支拄，唤作碧梧枝。”众生五蕴色身亦复如是，尚复有一顾之价值乎。
问：佛学大纲释迦本行记，释迦成道第二年，释迦有疾，王命耆婆治之，释迦病愈。夫释迦既已成道矣，理宜无病，即或有病，亦可以哲理治之，何必有待于医生之手耶。
答：此有三义。一是应身佛尚有微苦义，大乘起信论云，菩萨少分见于法身，随其愿力能现成道，然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。二是示现有疾度众生义，如维摩居士示疾之类。佛以同事摄化众生，令诸众生念言，此身危脆，佛尚且然，何况凡夫。三欲显示医药是佛法所摄义，经云佛法于五明中求，医药明者，五明之一也。若谓佛既成道理宜无病，何不云佛既成道理宜不食，而金刚般若经犹随众乞食何耶。
问：释迦牟尼佛为大聪明人，其所述各种修行方法，皆是随机而设，一种施教之手段，要之异途同归，曰诱人为善，所说净土常寂光土等，皆无实境，故令人不执著经内，常用两面模棱之词，若非有非无之类云云。此说如何。答：来问云云，全是门外语。其病根即在诱人为善一句。其所谓善者，未能剖解内容分别染净之故耳。须知佛说世间善是有漏善，佛说出世善是无漏善，有漏善善而染，以带有贪嗔痴慢等烦恼习气故，无漏善善而净，以无贪等烦恼习气故也。贪烦恼起于我见，成于我执，故佛说法门虽多，其目的所在，在破我执，而我执之中，尚有粗细两层，粗者为人我执，细者为法我执(法执)。但破人我执未破法执者，小乘法门也。先破法执，兼破人我执者，大乘法门也。非有非无之说，即是破法我执之法门，盖以非有破执法有，以非无破执法无。极而言之，须离四句，有句无句亦有亦无句非有非无句是也。岂得以模棱目之。至净土常寂光境，乃是佛果境界，既以净善为修行之因，自然当得净乐之果，因实果亦实，岂得目为无实境乎。若但修世间有漏善行，亦但得有漏染果。未可以因地不净不得净果，遂谓净果之乌有也。
问：学人究心内典以还，遇拂逆之境，颇能排遣。是知人能皈依三宝，身虽未能即生极业，而心君已泰然自利矣。但世人多以事属虚无，恒将疑将信。我佛何不大显威力，使娑婆世界一现庄严妙境，岂不立足以坚世人信愿行之志。
答：世人信心未具，乃是因缘未熟，何容强迫。盖佛视众生，本来是佛，但众生未自知耳。如能常闻说法，常读佛经，自然信能坚固矣。此乃担任弘法者之责，不必劳佛力也。
问：佛曾具弘誓救度众生，且宽大为怀，冤亲一律，即带业者，亦可往生，何不将三涂撤去，迳令离迷就悟，导使往生净土，岂非救度者方便中之方便。何又谓无缘不度，非自行觉悟发愿往生不可者欤。
答：佛愿无尽任众生之业障如何，终必有获度之一日，但时节早晚环境难易，随众生业缘而有差别，事实如此，非佛所能强也。按此即佛教之特色，否则众生怠惰性成，非所以为教矣。又佛具无缘慈悲，度人本不必藉缘，但就众生边说，则因果难逃，不能无缘耳。
问：一切众生未经佛力化导者，率皆执迷不悟，兼以无缘不度，势必永陷轮回而无超脱之日，至谓众生皆是未来之佛之说，谓为虚诳，可否。
答：有缘无缘，要看时节环境及发心与否，岂无缘者终古无缘乎。
问：菩萨度脱十方众生，必发虚空有尽我愿无穷之菩提心，故地藏有言众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛，其发心之广大可知矣。然诸佛菩萨既发众生无边誓愿度尽之大悲愿力，则不能限制时间，当尽未来际以种种方便悉令解脱，若此时间纵经过极长，我愿究竟恒无尽，故知众生之能度与否，亦视诸佛菩萨发愿大小为转移，如发心广大，则任至何时众生皆可受度。为何佛祖有言，末法万年之后，一切佛法僧皆自然毁灭…
《古农佛学答问卷六 (护持正法门)》全文未完，请进入下页继续阅读…