..续本文上一页。岂度脱众生之期，佛菩萨早有限制时间欤。限制时间，则众生欲闻佛法而不可得，何能谓之广度乎。此理不明。望详开示。
答：子但知菩萨宏愿无尽，而未知众生亦无尽，众生障重，旋出旋入，度脱为难，故劳菩萨常期救拔，然正惟众生无尽，故菩萨度生之愿随之而无尽，凡事必成于因缘，众生有感，佛乃有应，固不能偏责诸佛菩萨也。至于时期问题，则不过为一期起伏，亦以众生业感使然，非佛定有此时期也。释迦佛法尽后，即以弥勒佛法出世，是仍然无有穷尽，宁得谓为限制乎。况末法万年之后，佛法毁灭，佛知众 匬生业障因缘而预示警策，非佛广度之愿之所表显乎。苟使众生而知所警惕精进不懈，续佛慧命，将见佛法永不毁灭，岂非足以大慰佛心乎。欲闻佛法而不得，乃众生受共业所障，不当委过于佛之预言也。
问：佛典谓再阅数千年，人寿只十二岁，地皆变成焦土，五谷不生，草木变成兵器，人自相杀，人类几尽，法亦灭尽云云。诸佛菩萨既预知有此一日，何不早将人类化度，免致成此景况。若谓限于定数，则人定尚可胜天，况在佛法。若谓随业流转，人所自招，何不早将度脱。且佛宣经典，以佛法力尚不能保存耶。
答：来问所述佛典云云，乃佛根据众生不肯信佛用佛法挽救劫运，故遭此报，若众生能坚固信佛，佛法永远昌明，安见有此劫尽状态耶，此应众生自己努力，不可怪佛法也。又佛度众生，原无成见，金刚般若云，灭度无量无边众生，实无众生得灭度者，何以故若有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。居士一再何不云云，责菩萨且不当，而况责佛耶。
问：诸佛菩萨均以慈悲为心，普度众生，如人类多为六尘昏蔽，忘却真如。不知般若法门观照修习，何不因时因地明白显示一二，使有警悟。三恶道众生孽海沉沦，痛苦万状，何不令其无余而灭度之，而必任其随业流转轮回六道，使众生各自随缘受用，普度之义谓何。
答：此问误会，亦如前问。诸佛菩萨度生法门，尽载佛典，众生自己不肯取学修习，反怪佛菩萨之不明白显示，何异戴盆观日，而曰日何不放光相照耶。佛遗教经云，大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之，我如良医知病说药，服与不服非医咎也。又如善导导人善道，闻之不行非导过也。又云自利利他法皆具足，应可度者皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因缘，自今以后，我诸弟子辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。又请读地藏菩萨本愿经，便知佛菩萨度生心切，尚未度尽者，众生负佛，佛不负众生也。
问：佛菩萨六通具足，对于过去未来之事，了若指掌，则千百年以及无量数年以后之事，当能预知，既能预知未来之事，则未来之事已属定业可知，未来之事既属定业，则作善作恶何以又能转业。
答：定业不定业，乃造业受报者之事，非具神通能预知者之事，何得相难。须知彼预知者之知未来事，亦如吾辈之知现在事，与定业不定业，原无交涉也。若子所论，乃是推测，非真预知矣。
问：孔子删书断自唐虞，前此盘古天地人皇氏之寿，皆缺而不载，嫌荒诞故。乃内典谓增劫人寿增至八万四千岁，自此过八百八十万六千余年至十小劫，弥勒出世掌教，将来之事，人多怀疑，最好就已往以证将来，以前八万四千岁时，何佛出世，何人寿至八万四千岁。居士多闻第一，请列举事实而资证明，以执谤法者之口。
答：据经以释迦佛为贤劫千佛之第四尊，而在今第九小劫出世。第九小劫增劫时，并无佛出。释迦佛生，已在减劫人寿百岁时矣。而所问无其他可以证明之。然我国古史既有天皇地皇人皇等长寿说，与佛经相合，是已足为证也。
问：近人论宗教，分神怪推测实理三阶级，以耶教居神怪与推测之间，以佛教居推测地位，而犹以为未达实理之域。其说当否。
答：实理之域，吾佛谓之真如，谓之法界，佛已证入究竟，非已达而何。且学佛之道，依乎三慧，一曰闻所成慧，信位人；二曰思所成慧，三贤位人；三曰修所成慧。菩萨十地修习穷满，智证法界，而后究竟佛位，若云但居推测地位，则是尚属思慧，尚未入地，菩萨且未成，而况于佛乎。近人之论，何其瞽也。昔章太炎先生有建立宗教论，以三性判一切宗教，以耶教属遍计执性以佛教属圆成实性，斯为当理。
问：佛教是往生西方净土，基督教是进天堂，请问此净土天堂，是一是别。
答：一切法界，唯心所造。基督教人造天堂，佛教人造净土，造法不同，结果自异。若欲指定何处者，佛说西方净土，是在此世界之西方，要经过十万亿世界。彼天堂者何在，要问彼教中人。若云即在此地界之上，则佛经说有欲界天六，色界天十八，皆有国土，我曾说佛说天较详者，即谓此耳。
问：佛教与耶教有何分别。
答：耶教宗天，不离三界。佛教则以出三界为究竟。
问：佛教与耶教有何关系。当同化耶。当分立耶。
答：佛教教义无所不包。其所流布，亦随顺众生，故在中国有与中国礼教及神道教同化者，在西藏蒙古则有与彼民族性乐习俗同化者，在南洋在日本亦莫不然。以此而推，他日佛化西渐昌明于欧美时，亦必有与彼国基督教同化之者。近年来我国张纯一居士，提倡基督宗，以佛教学说点缀基督教义，盖欲挟基督以入于佛也。而彼教徒均以魔目之矣。则欲同化之也，恐亦不甚易言焉。至论佛耶关系，极为浅薄。盖耶教在佛教义中为执邪因邪果之外道耳。当日印度外道有执大自在天主宰万物者，与耶教为类，我佛经中辞而辟之矣。按日本之净土真宗专仗念佛生西而不舍世务，其与耶教求生天国而不舍世事相同，殆亦有化于耶乎。
问：佛教与孔教有何关系。当并合耶。当舍孔耶。
答：佛教之在中国，多宏大乘，不拨入世，即其与孔教同化处也。不观宋以后之讲孔学者，多出入于禅理乎。即其礼忏惟超拔祖先，焰口以施食鬼道，均以其与孔教尊祖敬鬼之说相契合，而得流行。盖佛教与孔在入世法上关系较切，虽不可并合，亦无庸舍离。
问：佛教与道教有何关系。当分立耶。当混合采用耶。当舍之而求纯一耶。
答：佛教与道教，在出世上不无关系。然道教但出人道世，非尽出三界也。且所以出之之法亦复不同，未可混也。以上三问，大意相同。究其与佛教易合者，当推孔教。盖孔无宗教形式也。若耶若道，均不易合，以均有宗教形式为之隔阂。况孔只谈入世，与佛教之判别也易。耶道均尚出人世，与佛教之判别也难。耶从外入，其疾异教也甚，故不虞其与佛混。道则窃取于佛，其附会也巧，故最易与佛相混。总之佛孔耶道各有宗趣，不宜混同。为佛弟子，当究佛义之广博，若者摄孔，若者摄耶，若者摄道，以为化导异教，使之反正有途。若竟舍己从人，与孔合与耶合与道合，均非所宜。
问：孔孟之学，程朱之学，与阳明之学孰优。佛教与何者较合，或竟采用之。
答：程朱、阳明均宗孔孟，孔孟之有程朱学。犹佛教之有法相宗也。孔孟之有阳明学，犹佛教之有法性宗也。未入佛门，而以程朱、阳明之学为导引均可也。若已入佛，则又乌用程朱、阳明之学为。
问：小子最不主张三教一家之说(或有为随顺俗谛权巧方便可也，若有以合作第一义谛会则视为师子虫)，自北魏道士寇谦之创此一体俗说，傅会者不少。报恩论已陈利害。如印度佛灭后，婆罗门数胜各家一味混和，平固平矣，于佛之精义日湮没。于知当争则争，如比丘戒中不赞他法，良有以也。比玩了根阿弥陀直解正行一卷，解念佛三昧云，即孔子曰，吾道一以贯之，曾子曰唯，此种浅尝自注之说，何足以示天下后学。时下以道傅会佛者已鲜，而以儒傅会佛者则正未艾，故及之。请示决择。
答：三教一家，本是邪说。但迹有相似，而浅深高下不同。如道家修养有似禅定，儒家经世有似戒善，不过得佛之浅下者。若其增上三学，惟佛教具之。非二教所可望其项背也。以儒附佛，义亦未可。
问：佛教与宗教有何区别。佛教高超宗教之特点，祈请示知。
答：宗教教主专制，佛教人皆可以成佛。宗教赏罚由教主，佛教说各人业报。宗教重迷信，佛教主理智。
问：佛教之宗旨，究系以救世利人使现今之世界太平耶。抑使人死后生天生净土耶。
答：佛教宗旨，曰悲曰智，惟其悲也，故急于救世，惟其智也，故急于自度。菩萨之道，证法性无我，故以自度为度人之准备，以度人为自度资粮，自他不二，救度同时。今生死后，时间问题，并非功夫问题。苟有其因，必有其果。故有使今世太平之因者，亦必能得生天生净土之果，有生天生净土之因者，亦必能得今世太平之果。试读十六观经三种净业之文，苟人人能修此净业，现今世界有不太平者乎。死有不往生净土者乎。
问：佛说是否以出世为究竟。抑以不出而出为究竟。抑以出而不出为究竟。
答：出世不出世，亦出亦不出，非出非不出，此四句者执之则成四谤，不执则为四悉檀(檀此云施普与众生为悉，说法利生为施)。何谓四谤，言出者为增益谤，本无可出而言出故。言不出者，为减损谤，本非不出故。言双亦者为相违谤，出不出二相违故。言双非者为戏论谤，无实义故。何谓四悉檀，一曰世界悉檀，言不出者令人欢喜也。二曰为人悉檀，言亦出亦不出者，令人生善也。三曰对治悉檀，言出世者令人除恶也。四曰第一义悉檀，言非出非不出者，令人入道也。虽然，此尚就俗谛言之也。若就真谛言之，则吾佛四十九年未尝说一字。
问：法华所说，佛说法时有十二小劫不起于座，二十小劫三十小劫不起于座，至五十小劫默然而坐，满六十小劫不起于座，听众亦然。照其数而计之，佛纵能常住，而四众安能坐数万千年之久乎。若作开权寓言，单说二十劫三十劫足矣，何以有五十六十之分数。且六十复加以满字，法华是显实之经，谅不至于虚谈，于满字当别有精义。解经者求其义而不得，谓缩劫于时未免臆断。若劫可作时，经但谈时，何必说劫以惑人乎。即或以时论，众生不能不饮食不便利，而饮便安能至六十时之久乎。又谓如来神力所持，如摩诘经谓缩一时为七日，即以此计之，听众亦不能久坐如此。且诘经是寓言，法华是显实，意义不同。请详开示。
答：法华一经咸是妙法，妙名不可思议，经中所举，原不可以凡情知见论断之也。劫长时长，佛圣生凡，本是权说，法华既于权说之中开示实义，解之者苟仍滞于权，安能相应。佛无妄语，言言是实，即维摩，居士亦是古佛再来，其所言说，皆从实相中流出，岂同世书庄生寓言哉。来问云云，正经所谓止止不须说，我法妙难思矣。然则宜如何理会也，则经云诸佛随宜说法，意趣难解，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
问：佛经曰，十方中来怜念众生，如母忆子，何以佛说五无返复经内，其父耕田，视其子被蛇啮死，不去营救，如来赞美之。修士某怪其父母组妻奴五人不悲忆。余不怪其不悲忆，而怪其父不救。或曰救子害蛇无两全。或曰其父欲子学如来舍身饲虎。果尔，如来为大商主时，同船五人落人，又何以剑断己命救出五人耶。请训示。
答：五人未死而舍命救之，悲也。其子已死而不去营救，智也。对于路人不易发心，应学佛之悲。对于眷属易缠痴情，应学佛之智。
问：佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经云，“有一优婆夷名曰颠倒，闻佛出世，求欲出家，悲号啼哭，白彼佛云：世尊，我有恶业求欲忏悔，唯愿世尊听我具说，我于昔时身怀胎孕，只满八月，为家法故，不贪儿息，遂服毒药，杀子伤胎，……普光如来告颠倒言，世间有五种忏悔难灭，何等为五，一者杀父，二者杀母，三者杀胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此恶业，罪难消灭。继后，普光如来为此颠倒女人说长寿灭罪经，……尔时颠倒女人闻法欢喜，心豁明净了了而悟，以佛神力，升于虚空高七多罗树，安心静坐。”何以既言罪难消灭，何以又能仗佛神力而升虚空。此是何意。
答：此正显灭罪经之功用，与佛力之难思也，佛法神妙类多如此，所以能令众生作归依处也。
古农佛学答问卷六终
《古农佛学答问卷六 (护持正法门)》全文阅读结束。