..續本文上一頁爲最詳。駁斥程朱之說者，以明沈士榮之續原教論爲最詳盡。而清彭際清之一乘決疑論，沈善登之報恩論中，亦多精辟之談，發其陽儒陰釋之隱。其余護教之論當尚多(如歸元直指中亦有之)，特吾人見聞有限，愧未能多舉耳。

　　問：釋門真孝錄所引之經典若幹種，有無單行本。

　　答：按釋門真孝錄所引者有九十二種，其中全部經典之關于孝親者，有大方便佛報恩經、佛說父母恩難報經、孝子經、佛說淨飯王般涅槃經、佛說盂蘭盆經，五經均有單行本。至集論則有明教大師輔教篇之孝論，蓮池大師崇行錄之紀孝，即此釋門真孝錄，可謂集大成矣。

　　問：邵堯夫之先天圖，是否定中得之神傳。

　　答：邵子先天圖未見，不能臆斷。但先天後天之名詞，出于孔子之傳易，曰先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。或雲邵子之學傳自穆修，穆修傳自陳搏，其殆有淵源乎。

　　問：佛法止觀應閱之書及蔣維喬居士之著，有若幹種。

　　答：佛法止觀即打坐法，可觀禅波羅蜜次第及小止觀摩诃止觀等書，又有坐禅叁昧經及六妙門止觀教授等。蔣居士著作，有因是子靜坐法及其續編二書。並中華佛教史大乘五蘊論注，其他所有待查。

　　問：平時省察自以功過格爲最佳，但後學所見者，僅文昌功過格及袁了凡功過格，皆惟有世間法而無出世法，似不適于學佛者，未知坊間有否專從“五戒”“十善”及“攝守六根”立法之功過格發行否。淨土問辨功過格之內容如何，佛學書局有發行否。

　　答：適于學佛之功過格，未有專書。但佛經中關于戒律之書，亦彷佛相似。現有五戒相經箋要補注一書可以代之。至功過格之關及佛學者，又有蓮池大師之自知錄。淨土問辨功過格未曾寓目。

　　問：言因果最詳者爲何經。

　　答：唐世道撰有法苑珠林百卷，搜集經典談因果事，分類詳載。常州天甯寺板叁十本，有正書局流通，可請閱之。

　　問：輪回投生等理，未能明白，宜看何書。

　　答：請看楞嚴經第七、八、九卷及瑜伽師地論第一、二卷。若以淺顯言，則華嚴原人論合解下卷，及周安士全書中欲海回狂卷叁，可檢閱之。

　　問：西康諾那呼圖克圖活佛到粵，余購得佛說大白傘蓋總持陀羅尼經一本，內中咒音與鐵航師授者有異。究竟此經咒音合否。

　　答：咒音無不合，其有異者，原本不同耳。

　　問：現在東密西密日本密宗，爲大日如來說，西藏密宗，時輪金剛說。而大藏經典有頓有漸，或顯或密，無不是釋迦如來所說，獨密宗非佛說，人言婆羅門典籍，未知實否。

　　答：密宗爲毗盧佛說，金剛薩埵傳出。但顯教經典內都有咒，可知同是佛說也。

　　問：大悲心咒上佛菩薩，是否八十四尊。咒上首尾之南無喝羅怛，那哆羅夜耶……等四句，是一是異。答：照不空叁藏所說，只有五十相，今之八十四相，是每句一相，相各不同，未明所本。

　　問：彌陀經及大悲咒，有無音字之單行本。咒中之字，苦無方法檢查。請示。

　　答：音字經咒，即有亦不全音。咒中之字，須依能誦者受學之。不必自己檢查。

　　問：大悲咒集成一書之內容。

　　答：大悲咒集成一書，系杭州周達權居士所輯。光緒四年刻本。今錄其目次以示內容，像贊、序、凡例、持法、持咒科儀、大悲符篆、漢滿蒙藏合璧咒、合音咒、離句咒、近音譯注圖參，(附手印真言，大悲印決廣大法門。)

　　問：大悲咒中之注解不同，有兩句作一解者，有一句作一解者，如(甲)悉啰僧阿佉佉耶娑婆诃(藥王菩薩本身行療諸病)，(乙)悉啰僧阿穆佉耶(藥王菩薩本身。)，娑婆诃(圓滿菩薩身著朱衣母陀羅手)，究屬甲是還是乙是。請教。

　　答：咒名陀羅尼，義本無盡。不妨兩解俱是。

　　問：大悲咒古本“夷醯唎摩诃”五字爲一句，今僧俗均以上叁字爲一句，將摩诃二字屬于下句讀，究竟此句系叁字抑系五字。

　　答：查是有兩讀，五字爲一句者，梵僧陀弗曰，“夷醯唎摩诃，是菩薩現摩醯首羅相度化衆生。”叁字爲一句者，續法大師曰，“夷醯唎華言無心也。摩诃菩薩埵，華言大道心勇猛者。”

　　問：大悲咒經中願文“火湯自枯竭，地獄自消滅。”有作“火湯自消滅，地獄自枯竭。”消滅與枯竭，按文會義，當有區別。然則于大悲咒經中能否互用。

　　答：依經作火湯消滅地獄枯竭，依行法作火湯枯竭地獄消滅，分用不妨也。

　　問：大悲咒見于何經。

　　答：密部有千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經，即大悲咒之出處。

　　問：觀世音菩薩稱贊大悲咒是廣大圓滿善攝一切陀羅尼，顯密圓通說准提經言總含諸部神咒之王，那麼大悲不及准提了。

　　答：大悲之善攝一切陀羅尼，與准提之總含諸部神咒兩語，並無高下，何雲不及。何以故，陀羅尼即是神咒之梵語，一切即是諸部。攝與含，義亦同也。

　　問：但是“佛魔一如”、“諸法平等”。不分高下，怎麼還有咒王。

　　答：咒王之王，自在爲義，從用言也。“佛魔一如”、“諸法平等”，從體言也。體無高下，用有差別。

　　問：佛學半月刊觀音聖誕特刊中逸廠先生的觀音典要，說准提是觀音所應化地，不知是依什麼經籍。

　　答：東密特以准提爲六觀音之一，屬蓮華部之一尊，語見日本佛教大辭典。依何經籍未詳。

　　問：究竟准提、大悲孰高下。請你費心直接答覆我，解釋我的疑團。(那我是很感激的)

　　答：准提、大悲本無高下，差別之用，在衆生機。如你的機與准提應，即准提高。與大悲應，即大悲高。若問如何識得應，只要問你的發心及決心耳。如果不決，可在佛前至心拈取。

　　問：壽春本金剛經之往生咒點句法，與龍舒淨土文之往生咒點句不同，究以何本爲正。

　　答：龍舒文中之句，實與梵音不合。

　　問：淨土十要第八要，妙葉所述念佛直指內，有拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼(亦名無量壽如來根本真言)。未悉即往生咒之詳譯否，是一是二。希示。

　　答：此咒爲普通念往生咒之大咒，凡咒皆有大咒、小咒及心咒等，均以詳略爲斷。

　　問：往生咒或謂非佛所說，爲龍樹夢中所感，未知確否。若此咒果系夢得，則與高王經同一價值矣。因之信仰持誦之力，未免減弱。乞示教。

　　答：此咒名爲“拔一切業障根本得生淨土神咒”。是劉宋求那跋陀羅重譯。龍樹夢感之說，出阿彌陀佛經不思議神力傳。但龍樹系初地菩薩佛授記往生極樂之人，其夢感之力，當非此土夢傳可比。又高王經原系高歡相府傳出，原系普門品之僞，不可以彼例此也。

　　問：往生咒上之迦字，大悲咒上之皤字，宜讀何音。請分神示及。因此方讀者各有不同，故此遠煩。

　　答：迦字見加切，(牙音第一紐)。皤與婆字同音，爲並加切。(重唇第叁紐)。按我國切韻叁十六聲紐，分牙、舌尖、舌上、重唇、輕唇、齒頭、正齒、喉、半舌、半齒十類，亦仿梵文字母所製，故用以切音較宜。

　　問：往生咒見于何經。

　　答：往生咒有廣略二本。廣本亦名阿彌陀佛根本咒，又名無量壽如來根本真言。出密部無量壽如來供養儀軌(略見密咒圓因往生集金陵刻本)。略本即常誦本。爲宋元嘉末年求那跋陀所譯。經本未來，今附在小彌陀經之後。

　　問：准提陀羅尼經會釋，載毗盧遮那佛大灌光真言，其真言即“唵，阿谟伽尾盧左曩，摩賀母捺啰麼抳，缽納麼入縛啰，缽啰靺哆野吽。”等五句。謂以此真言加持土沙一百八遍散亡者死骸上或冢墓上，彼所亡者，若在地獄餓鬼修羅旁生等中，以此真言加持力故，應時即得光明及身，除諸罪報，舍所苦身，往于西方極樂國土，蓮花化生，直至成佛，更不墮落雲雲。不知此咒出于何經，雖見禅門日誦顯密圓通大藏秘要等書皆有載及，然其根源究在何處，幸指教之。

　　答：此咒出不空絹索毗盧遮那佛大灌頂光真言經，此經在清藏微字函，在頻伽藏閏字函第七冊。

　　問：普庵咒是否普庵禅師所說。該咒出自何經。或曰，誦此咒用叁回九轉讀法，方有靈驗。若如尋常誦讀，則無靈驗。是耶非耶。

　　答：普庵咒只見禅門日誦所載，當是禅師所說。此咒類似梵文字母切音，回轉讀之，較爲詳盡。頃多傑尊者曾將梵文字母口授，名曰舌咒，所以調舌，便利讀一切咒也。

　　問：穢迹咒梵本與藏本合，較之世本少十字，據雲乃唐太宗所刪。確否。

　　答：梵本既與藏本合，宜從梵本。何人增刪未晰。

　　問：諸咒譯音，極不一致，欲見諸咒及佛學半月刊六十四期所載持咒須知中之大輪金剛咒原文，不知應讀何經。

　　答：應讀“佛說大輪金剛總持陀羅尼經”。此經在續藏經第一輯第叁套第一冊內。

　　問：佛學半月刊第六十四期載有持咒須知一節，所錄大輪金剛陀羅尼與第六十六期八頁張君所錄者，稍有不符，“如咒名及縛幾梨之與拔阇唎等。”致使學者罔所適從。乞指示以便持誦。

　　答：陀羅尼是梵語名，真言是譯名，非不符也。真言又譯爲咒，凡咒之音欲求正確，須以梵字爲標准。而梵字之音，又非親口傳授不可。因爲注音反切等，須識得字母。尚有梵音非他國字母所可翻者，亦非口授不可。若僅以普通字音之，則爲方音所礙，決難正確也。居士是溫州産，亦須居士之同鄉人爲之注音方可靠耳。至此大輪金剛咒六十六期中既與梵字對照，請以此爲標准可也。

　　問：有居士口傳避兵咒，曰唵，诃達喇耶，娑诃。謂誦之能避槍彈。又傳解冤咒曰：唵，叁多啰，佉多娑诃，謂誦之能解前生冤仇。此咒是否真確，出自何經。如不真確，請另開示。

　　答：咒語似真，然未知其出處。如有疑欲另持他咒者，可持六字大明。即“唵嘛呢叭彌吽”。

　　問：經咒中字有音讀特異者，當其譯時，何不直取本音之字。如六字大明神咒，僅嘛呢二字音如右旁之字，唵叭彌吽四字，則謂如盎百昧哄。何不直取盎百眛哄四字譯音。又每字必加口旁何故。

　　答：咒音譯字，在當時必音同梵音，我國古今音變南北音異，遂有現在之不准耳。加口旁者，表須照梵讀也。

　　問：佛經咒多奇字，即平常之字，亦…

《古農佛學答問卷六 (護持正法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…