..续本文上一页为最详。驳斥程朱之说者，以明沈士荣之续原教论为最详尽。而清彭际清之一乘决疑论，沈善登之报恩论中，亦多精辟之谈，发其阳儒阴释之隐。其余护教之论当尚多(如归元直指中亦有之)，特吾人见闻有限，愧未能多举耳。
问：释门真孝录所引之经典若干种，有无单行本。
答：按释门真孝录所引者有九十二种，其中全部经典之关于孝亲者，有大方便佛报恩经、佛说父母恩难报经、孝子经、佛说净饭王般涅槃经、佛说盂兰盆经，五经均有单行本。至集论则有明教大师辅教篇之孝论，莲池大师崇行录之纪孝，即此释门真孝录，可谓集大成矣。
问：邵尧夫之先天图，是否定中得之神传。
答：邵子先天图未见，不能臆断。但先天后天之名词，出于孔子之传易，曰先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。或云邵子之学传自穆修，穆修传自陈搏，其殆有渊源乎。
问：佛法止观应阅之书及蒋维乔居士之著，有若干种。
答：佛法止观即打坐法，可观禅波罗蜜次第及小止观摩诃止观等书，又有坐禅三昧经及六妙门止观教授等。蒋居士著作，有因是子静坐法及其续编二书。并中华佛教史大乘五蕴论注，其他所有待查。
问：平时省察自以功过格为最佳，但后学所见者，仅文昌功过格及袁了凡功过格，皆惟有世间法而无出世法，似不适于学佛者，未知坊间有否专从“五戒”“十善”及“摄守六根”立法之功过格发行否。净土问辨功过格之内容如何，佛学书局有发行否。
答：适于学佛之功过格，未有专书。但佛经中关于戒律之书，亦彷佛相似。现有五戒相经笺要补注一书可以代之。至功过格之关及佛学者，又有莲池大师之自知录。净土问辨功过格未曾寓目。
问：言因果最详者为何经。
答：唐世道撰有法苑珠林百卷，搜集经典谈因果事，分类详载。常州天宁寺板三十本，有正书局流通，可请阅之。
问：轮回投生等理，未能明白，宜看何书。
答：请看楞严经第七、八、九卷及瑜伽师地论第一、二卷。若以浅显言，则华严原人论合解下卷，及周安士全书中欲海回狂卷三，可检阅之。
问：西康诺那呼图克图活佛到粤，余购得佛说大白伞盖总持陀罗尼经一本，内中咒音与铁航师授者有异。究竟此经咒音合否。
答：咒音无不合，其有异者，原本不同耳。
问：现在东密西密日本密宗，为大日如来说，西藏密宗，时轮金刚说。而大藏经典有顿有渐，或显或密，无不是释迦如来所说，独密宗非佛说，人言婆罗门典籍，未知实否。
答：密宗为毗卢佛说，金刚萨埵传出。但显教经典内都有咒，可知同是佛说也。
问：大悲心咒上佛菩萨，是否八十四尊。咒上首尾之南无喝罗怛，那哆罗夜耶……等四句，是一是异。答：照不空三藏所说，只有五十相，今之八十四相，是每句一相，相各不同，未明所本。
问：弥陀经及大悲咒，有无音字之单行本。咒中之字，苦无方法检查。请示。
答：音字经咒，即有亦不全音。咒中之字，须依能诵者受学之。不必自己检查。
问：大悲咒集成一书之内容。
答：大悲咒集成一书，系杭州周达权居士所辑。光绪四年刻本。今录其目次以示内容，像赞、序、凡例、持法、持咒科仪、大悲符篆、汉满蒙藏合璧咒、合音咒、离句咒、近音译注图参，(附手印真言，大悲印决广大法门。)
问：大悲咒中之注解不同，有两句作一解者，有一句作一解者，如(甲)悉啰僧阿佉佉耶娑婆诃(药王菩萨本身行疗诸病)，(乙)悉啰僧阿穆佉耶(药王菩萨本身。)，娑婆诃(圆满菩萨身著朱衣母陀罗手)，究属甲是还是乙是。请教。
答：咒名陀罗尼，义本无尽。不妨两解俱是。
问：大悲咒古本“夷醯唎摩诃”五字为一句，今僧俗均以上三字为一句，将摩诃二字属于下句读，究竟此句系三字抑系五字。
答：查是有两读，五字为一句者，梵僧陀弗曰，“夷醯唎摩诃，是菩萨现摩醯首罗相度化众生。”三字为一句者，续法大师曰，“夷醯唎华言无心也。摩诃菩萨埵，华言大道心勇猛者。”
问：大悲咒经中愿文“火汤自枯竭，地狱自消灭。”有作“火汤自消灭，地狱自枯竭。”消灭与枯竭，按文会义，当有区别。然则于大悲咒经中能否互用。
答：依经作火汤消灭地狱枯竭，依行法作火汤枯竭地狱消灭，分用不妨也。
问：大悲咒见于何经。
答：密部有千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经，即大悲咒之出处。
问：观世音菩萨称赞大悲咒是广大圆满善摄一切陀罗尼，显密圆通说准提经言总含诸部神咒之王，那么大悲不及准提了。
答：大悲之善摄一切陀罗尼，与准提之总含诸部神咒两语，并无高下，何云不及。何以故，陀罗尼即是神咒之梵语，一切即是诸部。摄与含，义亦同也。
问：但是“佛魔一如”、“诸法平等”。不分高下，怎么还有咒王。
答：咒王之王，自在为义，从用言也。“佛魔一如”、“诸法平等”，从体言也。体无高下，用有差别。
问：佛学半月刊观音圣诞特刊中逸厂先生的观音典要，说准提是观音所应化地，不知是依什么经籍。
答：东密特以准提为六观音之一，属莲华部之一尊，语见日本佛教大辞典。依何经籍未详。
问：究竟准提、大悲孰高下。请你费心直接答覆我，解释我的疑团。(那我是很感激的)
答：准提、大悲本无高下，差别之用，在众生机。如你的机与准提应，即准提高。与大悲应，即大悲高。若问如何识得应，只要问你的发心及决心耳。如果不决，可在佛前至心拈取。
问：寿春本金刚经之往生咒点句法，与龙舒净土文之往生咒点句不同，究以何本为正。
答：龙舒文中之句，实与梵音不合。
问：净土十要第八要，妙叶所述念佛直指内，有拔一切轻重业障得生净土陀罗尼(亦名无量寿如来根本真言)。未悉即往生咒之详译否，是一是二。希示。
答：此咒为普通念往生咒之大咒，凡咒皆有大咒、小咒及心咒等，均以详略为断。
问：往生咒或谓非佛所说，为龙树梦中所感，未知确否。若此咒果系梦得，则与高王经同一价值矣。因之信仰持诵之力，未免减弱。乞示教。
答：此咒名为“拔一切业障根本得生净土神咒”。是刘宋求那跋陀罗重译。龙树梦感之说，出阿弥陀佛经不思议神力传。但龙树系初地菩萨佛授记往生极乐之人，其梦感之力，当非此土梦传可比。又高王经原系高欢相府传出，原系普门品之伪，不可以彼例此也。
问：往生咒上之迦字，大悲咒上之皤字，宜读何音。请分神示及。因此方读者各有不同，故此远烦。
答：迦字见加切，(牙音第一纽)。皤与婆字同音，为并加切。(重唇第三纽)。按我国切韵三十六声纽，分牙、舌尖、舌上、重唇、轻唇、齿头、正齿、喉、半舌、半齿十类，亦仿梵文字母所制，故用以切音较宜。
问：往生咒见于何经。
答：往生咒有广略二本。广本亦名阿弥陀佛根本咒，又名无量寿如来根本真言。出密部无量寿如来供养仪轨(略见密咒圆因往生集金陵刻本)。略本即常诵本。为宋元嘉末年求那跋陀所译。经本未来，今附在小弥陀经之后。
问：准提陀罗尼经会释，载毗卢遮那佛大灌光真言，其真言即“唵，阿谟伽尾卢左曩，摩贺母捺啰么抳，钵纳么入缚啰，钵啰靺哆野吽。”等五句。谓以此真言加持土沙一百八遍散亡者死骸上或冢墓上，彼所亡者，若在地狱饿鬼修罗旁生等中，以此真言加持力故，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲花化生，直至成佛，更不堕落云云。不知此咒出于何经，虽见禅门日诵显密圆通大藏秘要等书皆有载及，然其根源究在何处，幸指教之。
答：此咒出不空绢索毗卢遮那佛大灌顶光真言经，此经在清藏微字函，在频伽藏闰字函第七册。
问：普庵咒是否普庵禅师所说。该咒出自何经。或曰，诵此咒用三回九转读法，方有灵验。若如寻常诵读，则无灵验。是耶非耶。
答：普庵咒只见禅门日诵所载，当是禅师所说。此咒类似梵文字母切音，回转读之，较为详尽。顷多杰尊者曾将梵文字母口授，名曰舌咒，所以调舌，便利读一切咒也。
问：秽迹咒梵本与藏本合，较之世本少十字，据云乃唐太宗所删。确否。
答：梵本既与藏本合，宜从梵本。何人增删未晰。
问：诸咒译音，极不一致，欲见诸咒及佛学半月刊六十四期所载持咒须知中之大轮金刚咒原文，不知应读何经。
答：应读“佛说大轮金刚总持陀罗尼经”。此经在续藏经第一辑第三套第一册内。
问：佛学半月刊第六十四期载有持咒须知一节，所录大轮金刚陀罗尼与第六十六期八页张君所录者，稍有不符，“如咒名及缚几梨之与拔阇唎等。”致使学者罔所适从。乞指示以便持诵。
答：陀罗尼是梵语名，真言是译名，非不符也。真言又译为咒，凡咒之音欲求正确，须以梵字为标准。而梵字之音，又非亲口传授不可。因为注音反切等，须识得字母。尚有梵音非他国字母所可翻者，亦非口授不可。若仅以普通字音之，则为方音所碍，决难正确也。居士是温州产，亦须居士之同乡人为之注音方可靠耳。至此大轮金刚咒六十六期中既与梵字对照，请以此为标准可也。
问：有居士口传避兵咒，曰唵，诃达喇耶，娑诃。谓诵之能避枪弹。又传解冤咒曰：唵，三多啰，佉多娑诃，谓诵之能解前生冤仇。此咒是否真确，出自何经。如不真确，请另开示。
答：咒语似真，然未知其出处。如有疑欲另持他咒者，可持六字大明。即“唵嘛呢叭弥吽”。
问：经咒中字有音读特异者，当其译时，何不直取本音之字。如六字大明神咒，仅嘛呢二字音如右旁之字，唵叭弥吽四字，则谓如盎百昧哄。何不直取盎百眛哄四字译音。又每字必加口旁何故。
答：咒音译字，在当时必音同梵音，我国古今音变南北音异，遂有现在之不准耳。加口旁者，表须照梵读也。
问：佛经咒多奇字，即平常之字，亦…
《古农佛学答问卷六 (护持正法门)》全文未完，请进入下页继续阅读…