..續本文上一頁一人而爲數宗之祖，及某宗在印度有而不盛者，爲滑稽矛盾，令人發唬。究竟分宗有無錯謬。
答：胡居士皈依大愚法師，習真言宗，並依弘法大師辯顯密二教論，抑揚之語，以意推測，遽加批判，甯能無失。若將各宗源流考察一番，即知諸祖立宗各有依據，所依經論，必各具觀境修行得果叁種要素，未可具門戶之見，一概抹煞也。又宗祖乃後人所推，原非自立爲祖。如龍樹菩薩宏揚華嚴造中觀論傳受真言，後之學華嚴者、學中論者及學真言者皆各推爲自宗之祖，豈龍樹欲爲各宗之祖耶。至某宗非印度學者所倡，即爲印度所無，如印度學者少而中國學者多，即彼衰而此盛，事實如此，何滑稽矛盾之有。
問：胡居士之評智者大師，至謂佛學中最毒害人類的邪說，莫如智顗的五時判教及大小乘之分。又謂智顗這邪見引起千余年來學佛者的誇大狂，競言大乘，毫無實際，使佛學在中國竟成買椟還珠的怪像，這是如何令人痛心的喲雲雲。似太唐突，請辭而辟之。
答：此系胡居士未嘗讀臺宗教典耳。五時判教，原是依釋迦佛一代教化事實之次第，使一切經典有了系統，宜爲學科者所贊許。至大小乘之分，佛經上自有明文，原非智者所分。今目爲邪說，且加上毒害人類四字，無乃擬不以偷矣。若以買椟還珠爲罪，以之評論臺宗學者未能教觀齊修則可，若即以爲智者邪見之證，則適得其反。蓋智者大師宗法華等經智度等論而立止觀，足爲修叁摩地者之軌範。原書具在，請居士一展讀之。按智師所說止觀法門有四種，一修習止觀坐禅要法(小止觀)，二六妙門禅法，叁釋禅波羅蜜次第法門，四摩诃止觀。
問：顔淵亞聖，孔子贊其服膺勿失，子思作中庸，亦爲誠之者擇善固執。蓋從善如登從惡如流，若不固執必趨于惡。而佛菩薩說法，每勸人破法執。愚謂法執不可強破，若強破必受群邪，功夫純熟，自然到此妙境，修行入手必須法執。觀小本彌陀經內雲，聞說阿彌陀佛執持名號，是佛明明教人執持，則法執又安可強破乎。
答：法執言其病也。執善非病，不可同年而語。依教奉行，本非法執，又安可破乎。凡佛經中所言破執者，皆是破其病，並非破其法。應知之。
(二)經典之考據
問：何爲藏經。
答：此乃吾佛所說之法而弟子所結集記出者，所謂經律論叁藏是也。
問：何以稱藏。
答：佛法深廣涵容甚富，有如于藏。佛法功德利益群生，亦如寶藏。故稱之爲藏。
問：既有叁藏，何以獨稱爲經。
答：經系吾國聖教之通稱，曰經藏律藏論藏者，方爲確指佛經之類別耳。
問：何爲經藏。
答：吾佛出言契理契機。示修行之迳路，作萬世之常規，故曰經，梵文謂修多羅。
問：何爲律藏。
答：吾佛所製禁戒清規，束身攝心止惡行善，故曰律。梵文謂毗奈耶。
問：何爲論藏。
答：佛弟子對于佛說有所申議，對于外道有所辯難者，故曰論。梵文謂阿毗昙。
問：藏經如何結集。
答：佛滅度後四十五日，迦葉尊者會千人于迦蘭竹林界內結集爲上座藏。複有千人在界外結集爲大衆藏。複有彌勒文殊同阿難海衆于鐵圍山別集叁藏，是爲菩薩藏。此乃最初結集也。
問：以後尚有結集否。
答：有之。佛滅後百年，七百羅漢在毗舍離城結集合法律藏爲第二次。又佛滅四百年，有脅尊者于健馱邏國集五百人結集爲一切有藏，是叁次也。正法既沒，學佛者各部分裂，各有結集，五百年中難記次第。其他龍樹出華嚴下本于龍宮，兩界密典于鐵塔，是謂佛滅後七百年結集。無著請彌勒菩薩于阿瑜遮國說五部大論，世親護法造論發明，叁百年來至戒賢而大成，是謂佛滅後千一百年之結集。
問：上所結集之典，與我國現有之經同否。
答：同其義理，不同其文籍。
問：與我國文籍如何不同。
答：有二不同。我國文字異于彼土。一也。梵策傳來容有隱佚，二也。
問：何爲梵筴。
答：佛經原本，字系梵文，即印度字，相傳爲梵天所造。
問：佛經既是梵文，如何改成漢字。
答：有兩土大法師翻譯成之。
問：我國譯經之事如何。
答：舉其大者，有叁譯場。一爲姚秦宏始之關中，鸠摩羅什法師主之。二爲大唐永貞之慈恩寺，玄奘法師主之。叁爲開元大曆于薦福興善寺，義淨不空二法師主之。
問：所譯之經共有多少。
答：佛經譯本彙集，始于晉之群經目錄，梁有出叁藏記，隋有衆經錄。然稱藏者始于唐之開元錄，共有五千四十八卷(今世稱一藏之數指此)。宋之祥符景佑錄爲宋藏，五千七百十四卷。元之至元錄爲元藏，五千叁百九十七卷。明有聖教錄爲明藏，六千七百十一卷。海東之弘教正藏，增廣之爲一千九百十六部八千五百叁十四卷。清之龍藏，較明藏增而不及此數。現在海東之靖國續藏，又增千七百五十六部，七千一百四十四卷。我國敦煌石室發現者，別鑒彙鈔可成千卷。若將海東正藏及彼龍藏敦煌而刪簡之，必得萬有余卷。此乃藏經之大觀，而成今後之彙集矣。
問：佛經浩如煙海。閱覽經典，何者爲先，何者次之。何者最後。乞詳示。
答：佛典有經律論叁藏。律屬實踐，非僅可閱覽而已。茲姑不論。經藏是佛之雅訓，論藏是經之注釋，故閱藏當以經爲主。而緯之以論。吾佛說法有頓有漸。頓說之經是華嚴部，不入次第範圍。其漸說者。臺宗判爲四部，首阿含，次方等，次般若，而終之以法華涅槃。蓋阿含部，世尊爲人天小乘之所說也，其主要經有四，曰長阿含，中阿含，增一阿含，雜阿含。方等部爲引小入大之經，其大部曰大寶積。而凡維摩楞伽楞嚴圓覺及阿彌陀經等皆屬焉。般若部經深談實相，大乘之極趣也，其大部曰大般若經，而金剛心經等屬焉。法華經者，會叁乘于一乘，會一切衆生盡入佛之知見，以示世尊出世之本懷。涅槃經猶世之遺訓，捃拾未盡之義，故終焉。論爲論議論辨，雖有宗經釋經之異，而爲經之注腳經之關鍵，爲欲明經義者所不可不讀則一也。然麗于小乘經者，則以俱舍論成實論二部爲要典。麗于大乘經者有通有別。通者以大乘起信論，攝大乘論，大乘五蘊論，大乘阿毗達摩雜集論。中論、百論、十二門論(上叁論即叁論宗之要典)等爲要。別者如往生論，淨土十疑論，西方合論(淨土十要中尚有數種)等，則屬于淨土宗，如唯識二十論，成唯識論，顯揚聖教論，瑜伽師地論(相宗八要中尚有數種)等，則屬于慈恩宗。他如大智度論之釋般若經，金剛般若論之釋金剛經，法華玄義文句之釋法華經，華嚴懸談疏鈔之釋華嚴經，俱爲要典。然則經教爲源而宗論爲流，探源者必須溯流，故讀經當先讀論。此閱覽經典之通規欤。
問：我佛世尊說法四十九載，談經叁百余會，其法門八萬四千，現存經典是否盡有。
答：理盡書不盡也。
問：不知昔唐叁藏聖僧往西方取得何經，究有其人其事否。
答：唐代往天竺求佛經者不一人，世傳西遊記系玄奘法師事。今佛學書局有真西遊記一書，可取閱也。至世傳西遊記，乃說謊，非信史，並無研究之價值。
問：佛教史現流通有數十種，欲研究印度支那，何種爲妥。
答：各種詳略互見，宜多備幾種參考。印度佛教史，有支那內學院版，武昌佛學院版。中國佛教史，有商務版，武昌佛教院版。
問：佛說四十二章經，“佛言……生中國難，既生中國，……”此二句，頗可疑，與其他佛經不類，大類儒家之言。當佛在印度說法，萬無出此言之理，恐此經系僞書。余淺學無知，願質之高明。求提出反證以釋疑。
答：尊問是否疑中國爲指中華。經言中國，乃對邊方而言，以邊方類無文化，中國有文化，故曰生中國難。法顯佛國記，到一國名摩頭羅，……從此以南，名爲中國。丁謙改證曰，“中國者五印度之中，即中印度也。”若言其廣義，凡非邊地，皆可稱中國。不局于一中印。此經文約義豐，本系摩騰等初到中國撮取佛說大意所譯。爲利漢人讀誦，故體裁略同周秦子書。佛法中有四依之條件，第一爲依法不依人，雖其人爲凡夫外道，而說契于法，亦可信受奉行。蓋佛法最平等廣大，人人皆有佛性，人人皆可成佛，佛佛道同，無上妙法，法爾如是也。四十二章，不違聖言量，故非僞。
問：華嚴經、楞嚴經、法華經、金剛經、彌陀經等，是否世尊弟子所著。
答：一切佛經皆是佛口所說，或是菩薩天人所說，爲佛所印可者。迨世尊滅度後，弟子述說而筆記之，則是世尊弟子所述而非著作者矣。
問：大方廣佛華嚴經何種最好，何處可請。
答：以唐譯八十卷爲善，上海佛學書局可請。
問：楞嚴經屬何宗。
答：楞嚴在大藏經編入秘密部，應是密宗經典。
問：楞嚴經說理甚深，何注最詳。
答：續法大師之楞嚴灌頂疏最詳。
問：楞嚴經博大精深，言心性更爲詳盡，然原文譯筆晦澀，不易了解。近得楞嚴金鏡疏一書，講解詳明，又苦其太繁。楞嚴白話講要，又嫌其太簡。嘗讀徐槐庭金剛經解義，先注次論後解，明白曉暢，未知楞嚴經注釋家亦有上述之體例否。如無此種，亦有不繁不簡便利初學之善本否。
答：楞嚴指掌疏其釋文句處，較爲簡明。楞嚴易知錄。未知如何。
問：法華經以何注爲最佳。
答：法華經是佛一代說法圓滿之教也。闡發此義要推天臺智者大師之法華玄義文句矣。然卷帙甚巨，如求簡要，則蕅益大師之法華會義亦可。
問：金剛經中國共有六譯，各譯稍有不同，當以何者爲主。又諸家箋注金剛經甚多，當以何種爲佳。
答：當以秦譯爲主，而參以各譯以爲訂證。至注，以金剛決疑及金剛破空論爲佳。尚有續法金剛直解，頗爲精當。
問：金剛經傳本世稱壽春板旁注爲詳，考此經皆鸠摩羅什譯，何以微有異同。持誦此經，究以何本爲指歸。
答：羅什譯經，恒有簡略。此經有六譯，如欲研究，可參考余譯本。
問：石注金剛經及金剛經傳燈真解，內均附刊有金剛經纂。又真解內之金經纂後刊有靈感二則。其第二則載大藏中，曆有經纂，古本尚…
《古農佛學答問卷六 (護持正法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…