..续本文上一页一人而为数宗之祖，及某宗在印度有而不盛者，为滑稽矛盾，令人发唬。究竟分宗有无错谬。
答：胡居士皈依大愚法师，习真言宗，并依弘法大师辩显密二教论，抑扬之语，以意推测，遽加批判，宁能无失。若将各宗源流考察一番，即知诸祖立宗各有依据，所依经论，必各具观境修行得果三种要素，未可具门户之见，一概抹煞也。又宗祖乃后人所推，原非自立为祖。如龙树菩萨宏扬华严造中观论传受真言，后之学华严者、学中论者及学真言者皆各推为自宗之祖，岂龙树欲为各宗之祖耶。至某宗非印度学者所倡，即为印度所无，如印度学者少而中国学者多，即彼衰而此盛，事实如此，何滑稽矛盾之有。
问：胡居士之评智者大师，至谓佛学中最毒害人类的邪说，莫如智顗的五时判教及大小乘之分。又谓智顗这邪见引起千余年来学佛者的夸大狂，竞言大乘，毫无实际，使佛学在中国竟成买椟还珠的怪像，这是如何令人痛心的哟云云。似太唐突，请辞而辟之。
答：此系胡居士未尝读台宗教典耳。五时判教，原是依释迦佛一代教化事实之次第，使一切经典有了系统，宜为学科者所赞许。至大小乘之分，佛经上自有明文，原非智者所分。今目为邪说，且加上毒害人类四字，无乃拟不以偷矣。若以买椟还珠为罪，以之评论台宗学者未能教观齐修则可，若即以为智者邪见之证，则适得其反。盖智者大师宗法华等经智度等论而立止观，足为修三摩地者之轨范。原书具在，请居士一展读之。按智师所说止观法门有四种，一修习止观坐禅要法(小止观)，二六妙门禅法，三释禅波罗蜜次第法门，四摩诃止观。
问：颜渊亚圣，孔子赞其服膺勿失，子思作中庸，亦为诚之者择善固执。盖从善如登从恶如流，若不固执必趋于恶。而佛菩萨说法，每劝人破法执。愚谓法执不可强破，若强破必受群邪，功夫纯熟，自然到此妙境，修行入手必须法执。观小本弥陀经内云，闻说阿弥陀佛执持名号，是佛明明教人执持，则法执又安可强破乎。
答：法执言其病也。执善非病，不可同年而语。依教奉行，本非法执，又安可破乎。凡佛经中所言破执者，皆是破其病，并非破其法。应知之。
(二)经典之考据
问：何为藏经。
答：此乃吾佛所说之法而弟子所结集记出者，所谓经律论三藏是也。
问：何以称藏。
答：佛法深广涵容甚富，有如于藏。佛法功德利益群生，亦如宝藏。故称之为藏。
问：既有三藏，何以独称为经。
答：经系吾国圣教之通称，曰经藏律藏论藏者，方为确指佛经之类别耳。
问：何为经藏。
答：吾佛出言契理契机。示修行之迳路，作万世之常规，故曰经，梵文谓修多罗。
问：何为律藏。
答：吾佛所制禁戒清规，束身摄心止恶行善，故曰律。梵文谓毗奈耶。
问：何为论藏。
答：佛弟子对于佛说有所申议，对于外道有所辩难者，故曰论。梵文谓阿毗昙。
问：藏经如何结集。
答：佛灭度后四十五日，迦叶尊者会千人于迦兰竹林界内结集为上座藏。复有千人在界外结集为大众藏。复有弥勒文殊同阿难海众于铁围山别集三藏，是为菩萨藏。此乃最初结集也。
问：以后尚有结集否。
答：有之。佛灭后百年，七百罗汉在毗舍离城结集合法律藏为第二次。又佛灭四百年，有胁尊者于健驮逻国集五百人结集为一切有藏，是三次也。正法既没，学佛者各部分裂，各有结集，五百年中难记次第。其他龙树出华严下本于龙宫，两界密典于铁塔，是谓佛灭后七百年结集。无著请弥勒菩萨于阿瑜遮国说五部大论，世亲护法造论发明，三百年来至戒贤而大成，是谓佛灭后千一百年之结集。
问：上所结集之典，与我国现有之经同否。
答：同其义理，不同其文籍。
问：与我国文籍如何不同。
答：有二不同。我国文字异于彼土。一也。梵策传来容有隐佚，二也。
问：何为梵筴。
答：佛经原本，字系梵文，即印度字，相传为梵天所造。
问：佛经既是梵文，如何改成汉字。
答：有两土大法师翻译成之。
问：我国译经之事如何。
答：举其大者，有三译场。一为姚秦宏始之关中，鸠摩罗什法师主之。二为大唐永贞之慈恩寺，玄奘法师主之。三为开元大历于荐福兴善寺，义净不空二法师主之。
问：所译之经共有多少。
答：佛经译本汇集，始于晋之群经目录，梁有出三藏记，隋有众经录。然称藏者始于唐之开元录，共有五千四十八卷(今世称一藏之数指此)。宋之祥符景佑录为宋藏，五千七百十四卷。元之至元录为元藏，五千三百九十七卷。明有圣教录为明藏，六千七百十一卷。海东之弘教正藏，增广之为一千九百十六部八千五百三十四卷。清之龙藏，较明藏增而不及此数。现在海东之靖国续藏，又增千七百五十六部，七千一百四十四卷。我国敦煌石室发现者，别鉴汇钞可成千卷。若将海东正藏及彼龙藏敦煌而删简之，必得万有余卷。此乃藏经之大观，而成今后之汇集矣。
问：佛经浩如烟海。阅览经典，何者为先，何者次之。何者最后。乞详示。
答：佛典有经律论三藏。律属实践，非仅可阅览而已。兹姑不论。经藏是佛之雅训，论藏是经之注释，故阅藏当以经为主。而纬之以论。吾佛说法有顿有渐。顿说之经是华严部，不入次第范围。其渐说者。台宗判为四部，首阿含，次方等，次般若，而终之以法华涅槃。盖阿含部，世尊为人天小乘之所说也，其主要经有四，曰长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。方等部为引小入大之经，其大部曰大宝积。而凡维摩楞伽楞严圆觉及阿弥陀经等皆属焉。般若部经深谈实相，大乘之极趣也，其大部曰大般若经，而金刚心经等属焉。法华经者，会三乘于一乘，会一切众生尽入佛之知见，以示世尊出世之本怀。涅槃经犹世之遗训，捃拾未尽之义，故终焉。论为论议论辨，虽有宗经释经之异，而为经之注脚经之关键，为欲明经义者所不可不读则一也。然丽于小乘经者，则以俱舍论成实论二部为要典。丽于大乘经者有通有别。通者以大乘起信论，摄大乘论，大乘五蕴论，大乘阿毗达摩杂集论。中论、百论、十二门论(上三论即三论宗之要典)等为要。别者如往生论，净土十疑论，西方合论(净土十要中尚有数种)等，则属于净土宗，如唯识二十论，成唯识论，显扬圣教论，瑜伽师地论(相宗八要中尚有数种)等，则属于慈恩宗。他如大智度论之释般若经，金刚般若论之释金刚经，法华玄义文句之释法华经，华严悬谈疏钞之释华严经，俱为要典。然则经教为源而宗论为流，探源者必须溯流，故读经当先读论。此阅览经典之通规欤。
问：我佛世尊说法四十九载，谈经三百余会，其法门八万四千，现存经典是否尽有。
答：理尽书不尽也。
问：不知昔唐三藏圣僧往西方取得何经，究有其人其事否。
答：唐代往天竺求佛经者不一人，世传西游记系玄奘法师事。今佛学书局有真西游记一书，可取阅也。至世传西游记，乃说谎，非信史，并无研究之价值。
问：佛教史现流通有数十种，欲研究印度支那，何种为妥。
答：各种详略互见，宜多备几种参考。印度佛教史，有支那内学院版，武昌佛学院版。中国佛教史，有商务版，武昌佛教院版。
问：佛说四十二章经，“佛言……生中国难，既生中国，……”此二句，颇可疑，与其他佛经不类，大类儒家之言。当佛在印度说法，万无出此言之理，恐此经系伪书。余浅学无知，愿质之高明。求提出反证以释疑。
答：尊问是否疑中国为指中华。经言中国，乃对边方而言，以边方类无文化，中国有文化，故曰生中国难。法显佛国记，到一国名摩头罗，……从此以南，名为中国。丁谦改证曰，“中国者五印度之中，即中印度也。”若言其广义，凡非边地，皆可称中国。不局于一中印。此经文约义丰，本系摩腾等初到中国撮取佛说大意所译。为利汉人读诵，故体裁略同周秦子书。佛法中有四依之条件，第一为依法不依人，虽其人为凡夫外道，而说契于法，亦可信受奉行。盖佛法最平等广大，人人皆有佛性，人人皆可成佛，佛佛道同，无上妙法，法尔如是也。四十二章，不违圣言量，故非伪。
问：华严经、楞严经、法华经、金刚经、弥陀经等，是否世尊弟子所著。
答：一切佛经皆是佛口所说，或是菩萨天人所说，为佛所印可者。迨世尊灭度后，弟子述说而笔记之，则是世尊弟子所述而非著作者矣。
问：大方广佛华严经何种最好，何处可请。
答：以唐译八十卷为善，上海佛学书局可请。
问：楞严经属何宗。
答：楞严在大藏经编入秘密部，应是密宗经典。
问：楞严经说理甚深，何注最详。
答：续法大师之楞严灌顶疏最详。
问：楞严经博大精深，言心性更为详尽，然原文译笔晦涩，不易了解。近得楞严金镜疏一书，讲解详明，又苦其太繁。楞严白话讲要，又嫌其太简。尝读徐槐庭金刚经解义，先注次论后解，明白晓畅，未知楞严经注释家亦有上述之体例否。如无此种，亦有不繁不简便利初学之善本否。
答：楞严指掌疏其释文句处，较为简明。楞严易知录。未知如何。
问：法华经以何注为最佳。
答：法华经是佛一代说法圆满之教也。阐发此义要推天台智者大师之法华玄义文句矣。然卷帙甚巨，如求简要，则蕅益大师之法华会义亦可。
问：金刚经中国共有六译，各译稍有不同，当以何者为主。又诸家笺注金刚经甚多，当以何种为佳。
答：当以秦译为主，而参以各译以为订证。至注，以金刚决疑及金刚破空论为佳。尚有续法金刚直解，颇为精当。
问：金刚经传本世称寿春板旁注为详，考此经皆鸠摩罗什译，何以微有异同。持诵此经，究以何本为指归。
答：罗什译经，恒有简略。此经有六译，如欲研究，可参考余译本。
问：石注金刚经及金刚经传灯真解，内均附刊有金刚经纂。又真解内之金经纂后刊有灵感二则。其第二则载大藏中，历有经纂，古本尚…
《古农佛学答问卷六 (护持正法门)》全文未完，请进入下页继续阅读…