古農佛學答問卷五 (利他功德門)
一、福親
二、化度
叁、慎終
四、利幽
五、護生
古農佛學答問卷五
利他功德門
(一)福親
問：父母年邁，疾病日多，爲子者，如何可使父母轉趨康健壽考之境，令不受龍鍾之苦。誦經可能達此目的否。
答：誦藥師經金剛經均可。但須戒殺放生。
問：子欲報親恩，除父母在應盡孝道外，更欲爲其修福，百年後得往生極樂國，現時求福壽安康，當誦何經。
答：誦金剛經或藥師佛本願經。即地藏經亦好。
問：報父母恩咒，是否應于早課畢後誦之，誦後應回向否。
答：報父母恩咒既非早課原文，自應于課畢後誦之，誦後理須回向
問：某欲自念《彌陀經》爲母回向西方，不做疏焚告，但于誦畢之後自念雲：以功德爲母回向西方。未知妥否？
答：自己念經報恩，不必作疏，但至誠回向自然感應道交。彼疏告者，乞證明耳。
問：百行孝爲先，故學佛人成道後須先度父母。今見《阿彌陀經白話解》雲：極樂世界一日抵娑婆一劫。則吾人求生西方，除上品上生外，其余須經一日或七日，然後花開見佛，待聞法受記悟無生後，還度父母，至少已曆數萬年則父母已不知過若幹輪回矣。如此焉能盡孝？
答：須廣作功德念佛回向同生淨土。則盡此一生，即可報恩矣。
問：湖南佛教居士林舉行持名願證，以十萬聲爲一願。予受持一願，以此功德每日回向父母消災延壽，臨終祈生淨土等語。常課亦如此回向，未知功德父母全得受否？前看不記何書雲：功德七分得一分，本人得六分，是耶非耶？
答：果能至心發願，當得滿願。佛法功德。譬如炬火，多人引取，了無妨礙。至六分得一之說，據《地藏經》爲子女爲父母已亡者作功德言也。
問：父母不幸作下罪孽，爲子者可否敬告上蒼代父母誦經忏罪？
答：可于佛菩薩前行之。
問：苟可代父母忏罪，應誦何經？
答：應誦地藏經金剛經。
(二)化度
問：予父最不信佛，某曾時以因果勸進。始終不能啓信。未蔔先生有何妙法使其歸心淨土，求指示。
答：今看龍舒淨土文。否則待其有病苦時，勸令念佛。
問：家母本信佛，自先室亡後，信心大減，百方譬解無效。何法回複以繼前功？
答：善根增減，均有因緣。令堂信心忽減，即是不信因果所致。因果通叁世。故報有現報、生報、後報之不同。既經居士百方譬解，于因果當可生信。或以言者系其子，故未生敬服，宜請高僧開示之。
問：妻因子亡之故而改信佛狀態，應如何令其恢複原狀？
答：尊夫人既以子亡故，頓改信佛狀態，仍當在其子身上著想，令其恢複原狀。可告之曰：人之壽命屬于前定，子既于病中皈依叁寶，死後必生樂趣。正宜勸修以報佛恩，今若廢棄不修，豈不令子失所依怙？必更墮落受苦！既愛子心切，理當繼續吃素念佛誦經，令子早生淨土，永受快樂。他日你百年後，亦可仗佛接引與子同生淨土，則長得母子相聚矣。
問：啞子不能誦經念佛，我等佛徒當取何法化導，使彼解脫苦輪？
答：宜使拜佛寫經以化導之。
問：《心經》雲：“無眼耳鼻舌身意。”然則盲聾等人念佛豈不較易乎？
答：《心經》是明般若工夫，要從有處觀空也。六根清淨，正是六根明了到極處。烏可以盲聾等暗昧爲比擬。盲聾等經稱八難之一，難修佛法。若彼等固具宿根，教之念佛，或能如法修行，方可恃耳。否則難矣。
問：外道養精氣神，今八十多歲。勸他念佛求生西方，能可以忏罪往生否？不信當如之何？
答：果能聽勸念佛，往生定能有效。如其不信，亦是彼之障深，無可奈何也。
問：衆生無邊誓願度，某學佛即發大心，未能自度，先思度人，乃言者諄諄聽之藐藐，雖具苦口婆心，終爲人所竊笑。又無無礙辯才，不能一音圓演。不知佛法中亦有使不信者能漸發信心之方便法門否？
答：未能自度，先思度人，此乃發心之勇猛，而非度生之方便也。度生方便，厥在以身作則，感人在未開口之先。否則縱能取信于一時，亦恐難深信于永久也。總之學佛之道，在循聞思修叁法，以此叁法皆能生慧故，所謂聞慧思慧修也。由此叁慧，流出言詞，不求辯才，自然動聽矣。居士其勉之。
問：時屆末劫，人心愈下，世難日殷，信佛者流，誠如鳳毛麟角。竊以衆生原皆同具佛性，不有啓迪，斷難顯現。愚意當創立一佛學通俗圖書館，以供公衆閱覽，或通俗講演會，任人聽講。仿基督教之儀式，俾社會各界人士均明佛義，不視爲迷信，則收效必有可觀。然此舉非籌集資金不可，樂善君子，想亦願爲。若更有善法，則尤美矣。
答：居士宏願能持之以堅，必有勝緣相助也。
問：世人因事祈求觀世音菩薩加庇，虔誦白衣咒，極爲靈應，惟滿願之後，須印送此咒千二百張一節，今見各處白衣咒極多，擬將印咒之款改作印書功德基金，或其他相當之起信戒殺放生經文小本，未蔔有違背否？
答：在理本是可以，然欲兩全者，可在印書內或後加印咒句。勸人持誦。
問：普賢行願品，有恒順衆生一願。然則衆生間有發善願者，有發惡願者，抑皆恒順乎？或有所擇而恒順之耶？
答：此順字即隨緣之意，要以度生爲前提，順之即有以度之也。
問：己已得度回向度他，是爲佛行，未能自度而先度人，是爲菩薩發心，兩者孰難孰易，當何所擇從耶。實行之方法又如何耶。
答：兩者義別，無難易之可言。菩薩爲因人，佛爲果人，我輩凡夫自當學菩薩。至于方法，即依上兩句全行之可也。即發心度人先行自度，蓋自度爲基礎，度人爲究竟。故發心須遠大，而實行當從近小做起。
問：同人欲組織佛學研究社，不蔔由何經何法著手一切規章如何。
答：先宜研究佛史及宗派源流暨佛法要義等，有《佛教初學課本》一書，雖是叁字經，然體用兼赅矣。至組織團體手續，可詢世界佛教居士林，或貴處附近之社團。
問：擬以不穿之狐皮衣服標賣，所得之款。購請碛砂藏經。(辭長從略)
答：化無用之物作法施功德，甚爲合理。托書局或居士林之處，是否可行，請直接商之。如果有受之者，亦是間接作法施，又何以不欲施人爲嫌哉。
問：如前問不能如願，豈非枉爲叁寶弟子。延壽院比丘尼弘願斷臂，完成刻經。後學亦佛了也，宏法利生，當步其後，斷臂成爲廢人。擬斷左手無名指一個，瀝血書募捐啓一張。到處求布施，未審違律藏否。敬求老居士訓正。
答：凡事在律已固日有專意成，在封人則又以遇緣斯達。故但持願行，隨順機緣，不必矯揉造作也。居士所辦公閱社，已有佛學書報叁百余種，但得閱覽人衆，自有機緣。否則藏書備觀瞻而已，何必汲汲焉。
問：凡設會立社，其規章頗難善全，而念佛人本懷自利利人自度度他之心，如敝社封于出外與人誦念，例所不許，似非利度自他。設或方便赴應，不但爲人譏毀，更爲僧侶白眼，損居士之人格。茲欲得一兩全之法，即可自他利度，又可免人譏評。願高明教導。
答：念佛回向淨土，但一回向偈，(八句者……願以此功德……)即兼自他兩利。出外應赴，非所宜也。如饬終團能策勵同修往生者，不可以應赴論。但以臨終時爲限。
問：古人常有刺血書經之舉，據聞系刺指血和朱砂。旋刺旋寫，非全用血也。當今世界浩劫奇重，實因各國從貪嗔癡之所致，然不能謂各國無慈悲人士。倘刺血繪觀音像，使其觀感，俾同傳佛教，或于挽回浩劫有所裨益。況西人信耶稣代世人流血之說，此亦代世人流血也，當易攝引信受。惟刺法書法有保准則，應看何經，敬乞指示。
答：刺血寫經，見華嚴經普賢行願品所謂“剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨雲雲，”如何刺寫，示見經書。惟古德經驗。亦有刺舌血者血初出時，須將研磨，去其韌絲，方可著筆不粘，加朱與否，亦隨意，唯純血則色易變黃耳。
問：後學發願抄寫金剛經一千本，除早晚念佛外，沿須赴軍部辦公，每日要去九小時，因此七天才能抄一本，每年只成五十二本。二十年始或滿願。然後學已逾不惑之年。豈能尚存世間二十年耶。現已寫成九十本，隨成隨贈。近擬刺血寫成十本供養居士林圖書館。其余入百本，親寫古石印。如此辦理，有違誓願，定獲妄言之罪。尚求老居士開示救濟之法。
答：照辦亦可。然仍須逐日暇時書寫，至二址年爲度。但依時不依數(本數)可也。
(叁)慎終
問：臨命終時，一生善惡俱時頓現，固也。然世人有平時爲惡而臨終忽起善念者，何也。
答：惡人雖一生作惡，其惡心決不會打成一片段，有時亦有善念于其間也。所以到臨終時亦有善念，或宿發生，遇善知識教令念佛，猶可有往生之希望。
問：修淨宗者，如信行願俱備，是否必能之，又何以饬終有如是之重要。苟不饬終則平日所修者，若一時不能自主，不盡歸無用乎。雙修他宗者，亦有饬終之舉否。
答：饬終之法，原爲輔助行人臨終時之方便，不問本人之功行能否往生，均爲增上勝緣。他宗苟信此法，亦可行之。
問：敝友謝群欲受優婆塞戒，身後火葬，滅去形迹。業意謂不然。在筆記中閱見，均嚴行禁止。然多數老法師之圓寂後，均歸火葬，未識是何意義。
答：世人愛戀肉體故死後衣衾棺椁而全埋于土中，以示永在。佛家厭惡肉體，故死後以不留行迹爲上，而用火焚毀以示清淨。若言其曆史，則釋迦佛滅度之後，身內自出火焚毀，及一切羅漢滅度時，亦自出身火焚毀之，故學佛者仿行之矣。又查印度南洋日本風俗，即世人亦均用火葬。蓋人身叁是地水火風四大所成，死後遺體仍令歸于地水火風，幫有土葬(即埋土中)水葬(即投大海)火葬(即火焚)風葬(即棄于曠野令其腐化)四種處置耳。
問：殁後焚化屍體遺骨，是否葬于冢,或懸于塔，抑入于海。叁者中何者爲宜。
答：可以兼行，以焚化後灰積小故，分合便故。欲使人紀念，置于塔爲宜。欲不留形迹，抛海爲最簡。
問：臨命終…
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