..續本文上一頁不知孰是。
答：大乘十法行，有書寫經典一事，原爲贈與供養誦讀等作功德也。焚化利冥，起于乩壇鬼神之教，應非佛法。試以其他利冥事例之，如紙箔紙屋塗車刍靈之類，皆用假像而不用真物。今若以經利冥，亦但用空白紙標一經題，藉行者念誦之力，爲之回向足矣。若真寫經而焚毀之，不亦慎乎。今世俗所用佛碼，其中亦有釋迦如來無量壽佛等像，供畢送佛均焚去。無怪經典亦欲焚之矣。然此豈佛法所許哉。
問：有一般人取朱砂書寫各種經咒，焚于新靈，欲藉此薦度亡者，是否有效。
答：違經有罪，不宜效尤。如欲度亡，但口誦心維，回向功德可也。
問：閱第六十二期半月刊內，載毗盧遮那佛大灌光真言，其真言即“唵，阿谟伽尾盧左曩，摩賀母捺啰麼坭，缽納麼入縛啰，缽啰靺哆野吽，”等五句，以此真言加持土沙一百零八遍，散于亡者死骸或冢墓，雖在地獄等道獲受加持力，故應時光明及身，除諸罪報，往生淨土雲雲。不知是否有人試驗。
答：此系佛語，不同凡夫外道有欺诳者。至問試驗，則有四川劉泌子事，另錄如次。“癸酉九月，有川西資中縣老友郭季良邀說彌陀法，彼有商人喬姓頗贊喜，及至喬君已死，予憫之，爲持灌頂光咒，咒于碎米今撒墓上，而聞者興起相索，有郭君之胞侄女適姓唐，其夫早死，唐郭氏持咒米撒其夫墓，即日返，遇有人放陰問事，彼被術者雲，茲過某處，見一人如唐老，但何以服僧衣戴僧帽乎，而且獨作悲啼狀者，術者今詢之，據答雲，因我半生並無特恩于婦，今乃爲我作大提攜，感激而悲耳，並囑之曰，汝千萬爲我帶個口信，修持門中，畢竟求生西方是真不誤，不可他修，聊以報也。唐郭氏聞之大喜比已長素念佛矣。前日郭君來爲予言者。］
問：此咒確能拔苦，而已死之人靈識早去，久葬冢墓，怎知加持此咒代其拔苦。且使能藉此咒威德之力往生極樂世界，我等凡夫，又何從探悉。
答：人死識神離體，猶戀遺骸及其冢墓，故能知之。我等雖無天眼，但信佛說可也。
問：嘗聞毗盧遮那佛大灌光真言能度亡生西，神咒威力不可思議。然普通人一見此咒，必疑數句咒語，何能頓今亡者離苦得樂，生庵□督缥蟀□天已不易，何況西方，果得往生西方，則念千遍萬遍以至十萬，亦非難事，豈非較彼一生念佛者，爲更簡易穩當乎。幸教解之。
答：凡一切咒，是心願之結晶是從叁昧中說出，故咒力即是心力願力。能頓今亡人滅罪生西，乃不空衛索毗盧遮那佛當時說咒之願力如此，固不論句語之多少也。一切諸法從因緣生，因緣具足，事乃成辦，加持之物與所散之處及遍數，並持者之人及時間，皆有一定軌則，一咒有一咒之體用，何容致疑。即以念佛而論，十念功成，豈非更爲簡易穩當乎。
問：毗盧遮那大灌光真言度亡生西，與尊勝咒之度亡生天，皆爲殊勝妙法。何以世人惟知拜皇忏建水陸，不知誦咒以報親恩。
答：咒力因緣，既如前述。我國密宗失傳，故持咒但憑自力而無法力，奏效難易，非可決定。至于皇忏水陸，功德乃在齋供，超度之處，全仗回向，固非咒比，非若持咒之少也。此亦因緣之屬矣。
問：未經高僧證明皈依之念佛人，如持念光明土沙以撒先墓，是否盜法。
答：凡念經咒，總須先皈依叁寶，皈依本師，皈依毗盧遮那佛，至心念誦，不爲盜法。然念者須有十萬遍之經過，方有效。
問：爲亡者說毗盧遮那佛大灌光真言者，未受五戒之居士可否。
答：平日持是咒已滿十萬遍者，即能說之。惟誦持期內，須齋戒也。
問：作惡之人，死後定必隨其行爲輕重以爲罪責，如其過失生出無心罪過，或有前生宿業，將用何法超度令得解脫。
答：無心過失不爲罪過，前生宿業與現業無異。死後超度，宜依地藏經，將其遺資作福供養叁寶，最爲有力。如其業輕，得速解脫也。
問：如亡者生時未聞佛法，超度時是否先禮忏後念佛。
答：祗用念佛超度亦可。經雲，至心稱名一聲，可滅八十億劫生死重罪。故念佛即是忏悔也。
問：平常不信佛之人，及未聞佛法之人，死後隨業受報，代彼作福念佛回向，能往生淨土否。
答：死後甚難。未死時(即臨終)令知佛法，勸令念佛，方可希冀。否則但能令生人天耳。
問：欲以經咒超度亡者，以何經咒爲最宜，應作回向語，如“願以此功德，超度諸亡者，同向佛國生，早將苦海舍。”未識合否。
答：《金剛經》《彌陀經》均可，均須帶念往生咒叁遍或七遍。回向語亦行。
問：念心經與去世者受之，不知亡者在陰間能得何益。
答：虔誠念去，能得超出鬼道之益。
問：世間之人，往往延僧道誦經拜忏爲祖先修冥福，倘祖先已投生陽世，未知亦有益否。
答：世間之人，生時善惡雜行，死後未必即能投生，所以子孫孝順，延僧道誦經禮忏以薦悼之。即祖先已生陽世，其功亦不唐捐。
問：爲子孫者，爲其過去已久之祖先做功德，倘其祖先已經投胎，諒不得享受功德耶。欲度往生，更不可得乎。
答：祖先已經投生，亦能令彼現在得益如幸福等。欲度往生，亦非不可得，但較難耳。
問：家父已亡，亦可代其誦經忏罪，俾早超生否。
答：可于誦忏後回向之。
問：薦拔先靈，超度孤魂，能否可以完全獲得。
答：不能。據地藏本願經說，亡者獲七分之一，其六分仍歸作福者得之。
問：地藏菩薩本願經說，父母亡者，子女作功德，七分得一分，本人得六分。何以功德不能均得。
答：此指普通凡夫之願，因非出悲願。但是愛情所感，故力弱也。然功德系自發心作，功必有歸，故已得反多也。
問：父母壽終，或請僧誦經，或印送經書，或施貧人，何者爲宜。
答：以誦經送經爲宜。
問：如何可救過世之祖父母外祖父母升西方極樂國。
答：懇切念阿彌陀佛名號及往生咒，發願回向求先祖往生可也。
問：學人不自揣度，意擬于先父母生辰忌日及中元節，默向佛前禀告，于家堂敬設香案，照本對空講解彌陀金剛心經等，俾亡靈得聞大法，不知可行否。亡靈能得益處否。不成盜法之罪否。
答：此法可行，當有益。
問：七月十五盂蘭會之緣起，乞指示。
問：七月十五盂蘭盆經載，目犍連尊者度母于餓鬼而不能，佛令在是日設供廣施僧衆其母得度，故名其供盆曰盂蘭。盂蘭梵語，此雲解倒懸也。
問：家嚴外出十年，終無音信，風聞于亂軍中退卻去世，尋葬無著，念何經可超度。爲人子者，應如何以盡孝思。
答：當念地藏經及供養地藏菩薩。稱地藏名，可以得見，可以超度。再念彌陀佛名回向，願父往生西方佛國，則更善矣。
問：超度亡室，作何功德。
答：宜請高僧爲受幽冥戒。並時作放生功德念佛回向，願嫂夫人早生安養，即是忏悔自己。
問：先王父所遺房屋一所，大且美麗，只因當年有婢自缢之後，人皆不敢住。未知有何法可除之使安。敬求法施。
答：請僧虔念佛七，(七日)每日放蒙山施食，最後夜放焰口施食一堂。如缢者未生他趣者，經此一番功德，定得超生矣。
問：敝地薦亡和尚，有表文上奏。合法否。
答：佛法度人事業，從俗不妨。但文中措詞，須以合乎佛法爲宜。
問：敝處無和尚，念佛人父母殁後，請道士收斂，有礙佛教否。
答：不宜。可以自己人或親友照常靈前念佛數天。
問：殁後七七日誦經念佛，助亡者往生，七七圓滿，能往生否。不知誦何經功德最大，或念佛誦阿彌陀經，可否。念佛功效大，抑誦經功效大。乞指示。
答：只要念佛兼念彌陀經可也。得生與否，全在念者之懇切與否耳。念者均須作彌陀佛放光接引亡者之想。
問：超度亡魂是否必屬之沙門，或吾輩居士亦能自爲之而收善果。鄙意以爲沙門僧衆戒行高者固然不少，惟爲人誦忏之流，每多奉行故事，反不若吾輩居士自爲之之爲愈也。尊意以爲何如。又居士若爲親眷超度亡魂，應以持誦何經爲上。
答：超度本不論缁素，皆可爲之。但能至誠禮誦，不拘何經均有功德。
問：道長答某居士問，以居士不宜放蒙山。晚學深爲遲疑。蒙山施食，原爲普濟孤幽，居士同屬佛子，焉得非宜。乞解釋。
答：蒙山施食法，原系密宗師所輯，與焰口無異，均以沙門作主座爲宜。其中有叁昧耶戒真言，須受過叁昧耶戒者可持。普濟固宜行，但自修未成，安能利他。不宜者，就實際言之也。
問：我鄉居士多爲人念經拜忏，此系僧衆缺乏不敷應酬所致。然無道心者不足論。有道心者，妨礙正行否。
答：真有道心者，並不妨礙正行。但須規定地點時間，不可計較供資，方足以表示真以佛法利人，而不蹈俗僧應赴習氣耳。
(五)護生
問：素食固好，而儒門不戒，與釋道並爲叁教。何故。(如會子大孝，養親必有酒肉是。)
答：儒門無故不殺，七十食肉，亦是戒殺之漸。但未能如釋教之圓滿耳。
問：不論何種蔬菜，其中多不免有微菌，在吃素人連微菌都吃下去，是不是和殺生一樣。
答：微菌而是植物，亦無嫌于殺生。倘是動物如寄生蟲之類，乃防不勝防，即或吃之，亦屬誤殺之類，尚不爲過。蓋佛教中凡有可以避免殺生者，無不努力爲之。佛製比丘常備漉水囊，知水中有蟲也。以之責備則可，以之譏诮則不可。
問：予禀受五戒不殺生，但每日飲水內含細菌甚多，應念何咒可解除罪孽。
答：細菌是植物非動物，于殺生無關。若恐含有微蟲，有關殺生，則可念六字大明咒並觀音名號，祝其解脫往生佛土。
問：水中有無量細蟲爲人目所不能見，吾人日日烹而飲之，殺業大矣。若謂誦經咒以度脫之，便可安心，則殺生食肉者，亦將援例以自解。近來反對素食者，辄以此爲誹謗資料，欲解決此種困難，宜用何法。
答：目不能見，其細已極，濾漉等法，或窮其技。欲解困難，舍忏悔超度外，實無辦法。至于心安與否，如夜中不見足下之蟲，誤踏致死，尚不覺知甯得謂罪。安用杞憂過慮爲也。若對付反對者借口…
《古農佛學答問卷五 (利他功德門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…