..续本文上一页时儿孙辈职业在外，家中助念无人，而延人助念，碍于经济，事到其间，行人无宿根者势必彷徨无措失其正念，有何办法。

　　答：平时净友间互相策励，临时相邀助念，可于经济无妨。

　　问：殁后用极经济极简单法入棺，穿何衣服鞋帽，(居士身不愿穿常服故)出殡用何仪式，(一概不用如何)七内不拜经忏，(因经济故)单正请和尚念佛号四十九天如何。

　　答：用布制单夹衫裤，外加海青兜子布鞋入棺可矣。出殡原可不必铺张七七日念佛，甚为合法。

　　问：殁后俗仪，有用道士接眚之举,既信佛教，可免否。

　　答：大可不必。

　　问：敝林林友甚众。欲附设助念团以助生西。但助念时，除佛号外。余诵何经咒。

　　答：弥陀经往生咒。

　　问：临终助念团，为临命终人助念往生之后，仍按习俗尚赴庙中烧纸，及所谓送盘饯报庙焚纸车轿否。

　　答：助念团助念往生之后，应作是念。亡者已蒙佛接旨往生西方极乐国土七宝莲池内莲华胎中，唯相与在寺中佛前齐供，请僧念佛作诸功德，祈其早日花开见佛得无生妒忍，回入娑婆广度众生，岂可再作神灵往庙等想乎。故赴庙烧纸等习俗，决不必行也。

　　问：后学奉耶教垂三十年，详牧司传道司铎等教师，行与道违，所以中心疑之。后阅外交通商条约，强迫我国允许自由传教为条件，更加疑焉。外人侵略中国，无微不至，如传教有利益于中国，决勿迫订约于专条也。民国十六年接真隶北洋官印局篆，图书室藏有佛典，阅览数遍始悟佛说平等博爱真实无虚，然后茹素皈依三宝。二十年求八关齐戒。惟家父在籍，笃信天主教，亦三十余年矣。屡劝弃颢教改皈三宝，痛责不从。今年七十六岁，精神矍铄。立有遗嘱，百年之后，一切丧葬仪仗，须从颢教例。则临命终时，必要神甫主丧做弥撒，如此有犯八戒。违命从佛法，以世间法论，家父未必安心。托亲友疏通，三年未见允诺。违命则是逆子。家父现想离舍赴宁波住教堂。因此谨求老居士开示两全之法。

　　答：居士以文字般若因缘。翻邪归正，精进净业，法行利生，矢志远大，必能仗佛威神，如愿以偿。令尊年迈，成见已深，恐难劝转。然张纯一居士《佛化基督教》一书，则基督所未至者，佛能尽之。但尽为子善道之力，不从。非其罪也。遗命从违，可以家属之多寡主张决定之。且俟来日。

　　问：先君临终时口不能言，予对其念南无大慈大悲救苦救难(念至此)先君忽开口曰尔念经，予曰是，复对先君曰，知我念何经，先君即言曰大慈大悲救苦救难，逐不复言。不识临终人念此一声，可得益处否。

　　答：当比念他语得益。

　　问：先君临终时，身穿皮裘，忽自行脱下，为子者深恐老人受凉，依然仍代穿上，是夜先君即弃世。不知穿皮裘身故，有坏处否。

　　答：当无坏处。

　　问：受五戒居士所著之忏衣，临终时不著于身，而在柩前焚化，包好藏于亡人怀中，此办法是否根据佛制，其戒衣制度如何。

　　答：焚化忏衣，并非佛制。此种礼忏衣，可函托佛学书局化制。至死后处置忏衣之法，或由家人保存，或赠送他人均可。

　　问：五戒居士日后逝世，其五衣(即五条袈裟)及卧具如入棺者，其五衣可否令如生时披之入棺，或应如何安排方合于法。答：五戒居士应备缦衣，(无条文)缦衣礼佛服，入棺不可披。宜保存纪念，或施人结缘。不可入棺也。

　　问：居士终后，究竟宜用火葬或土葬。入棺宜用何服何冠。并乞见示为感。

　　答：居士是在家人，可从俗，不必作礼佛进状也。至葬法自以火葬最宜。但从俗土葬亦可。

　　问：诸城旧俗葬坟内，多陈列孝经，求后辈出孝子之意，今学佛同志，拟取此义，于坟内庄严佛土修洁净处所，陈佛像经卷，求后世出断惑证真之善知识。皇陵殉葬，陈佛像于棺内，鄙意嫌其亵渎。今庄严于棺外坟内，不知当否。

　　答：于葬先人遗体处，求后世子孙祯祥，乃世俗之愚见，与佛理不合。若欲佛法加被先人身后，则宜供在棺之上方，或在前较高地位，而于上须作标帜于外，以免亵渎。若于坟外造塔，则合法矣。

　　问：陀罗尼经被，原为入殓时盖于亡人嶴上，设迁葬启攒，棺无法更动，将此经被安置棺上，鄙意较用铭旌于棺上，尤为完善。不知是否。

　　答：经被安置棺上，自较铭旌为善。

　　问：陀罗尼经被上有佛号总持经文等，入棺与尸体同腐，不亦秽污佛法，与死者增罪孽乎。又此被弥陀圣号下，横列六团，两边各直列十一团，如汉瓦文，究竟此二十八团是何文义。又正面全幅其形如瓶，瓶脚有一字真言，瓶胸有三字总持，其意义又如何。请详示之。并三字总持究竟吽哑唵或唵哑吽，亦请示之。

　　答：陀罗尼经被，本毗庐遮那佛光明灌顶真言经所说，若以真言著尸身者，死者即行往生佛国，其意原取度生，岂嫌污腐。作团形者。咒文旋绕种子之式。如瓶者，或取甘露瓶之意。三字总持是唵哑吽。

　　问：为家母请陀罗尼经被一，现在铁航师处加持经咒。但先父弃养多年，欲请此被焚化，其法当如何。

　　答：经被可盖柩上，不必焚化。

　　问：迁移先人遗骨重葬时，可否请购陀罗尼被盖覆其上。如亡者已历多年有效否。

　　答：亦可当有效也。

　　问：陀罗尼被有不可思议神力。然则罪大恶极之人。只须死后覆以此被，即赦免一功罪恶往生净土乎。

　　答：凡事因缘具足，乃得成办。彼罪恶之人，能否有覆被因缘，何能断定。如其有缘得覆，亦是彼人往昔善根成熟。与下品下生者，得遇善知识何异。

　　问：普陀山盖印之接引佛路引，应否置亡人手中，或在灵前焚化。

　　答：可置在棺盖与天花板之间，不与遗体同腐，而在亡人身之上面，似最相宜。

　　问：丧礼何种为合法。

　　答：集众念佛最为合法。

　　问：社员在家生西，同志往对灵前念佛，于上供及晚课施食时，有人用衣具，错否。

　　答：用衣具拜佛则可，拜灵位则不可。灵前当供佛像，尤以对灵设供为宜。另卓设于灵座对方。或前方他方均可供佛。如此则礼佛礼灵不混淆矣。

　　问：犯人每于临刑时，其神经痛苦可知，余随往观刑，甚为悯之，故持往生咒三遍及弥陀佛号未知合否。

　　答：最好能预为刑者开导，劝其皈依三宝念弥陀佛，神往净土，可免痛苦。

　　(四)利幽

　　问：经忏等阴间果有用欤。

　　答：我佛说法，遍度众生，众生有六道，阴间即指地狱饿鬼二道而言。若闻佛法，正堪度苦，安行无用。但念育礼拜者须专精其心，肃恭其貌，庶能上感佛力之加被，下格幽冥之开觉，自然功德不可思议。至俗以经忏为阴间当作金钱用者，阴间以佛法为救苦之资,如世间之金钱作用，其义亦可比知。要之诵经礼忏原是佛法常规，为修行人长恶去善著手处，并非专为阴间而设。(是点俗多不明，致以经忏为不祥，可叹，)兹乃推已及人，体佛大悲，为阴间礼诵，正是代佛说法，代鬼悔过，令其长善去恶，亦如自己。众生乏善，故堕阴间。今仗礼诵之功，长善去恶，必获超升之果矣。

　　问：念经何以能超度饿鬼。

　　答：仗念经力，感发饿鬼善根，宿昔罪障今悉消灭，故得超度。

　　问：仗念经力感发饿鬼善根，敢问饿鬼何能解悟经义。

　　答：六道众生咸有佛性。经义是称性之言，但得外障稍除，自能了解。饿鬼但贪业重报，并非过于愚痴.安得不悟.况饿鬼宿世或曾种善根，仗此念经因缘，熏培功至,自然发芽.人道众生有骤闻佛法而即笃信者，亦有多闻而不能领悟者。勿以饿鬼而轻之。

　　问：大藏中虽无阴间寄库之说，而还魂之人与附人之鬼，则均谓经佛可作钱用。何也。

　　答：藏中虽无此话，须信佛法功德如摩尼雨物，能满乞者所求。此等还魂人附人鬼，生前信有用之心，冥间感有用之物。万法唯心，即此可证。足见信之力用大矣哉。

　　问：经咒本非阴财，乃有人向我买而当阴财，我售之有罪否。

　　答：经咒既非阴财，亦非买卖品。均犯慢法之罪。

　　问：敝乡有一般念佛人，偏要依世俗还受生，破血湖，诵藏经寄库等事。此种世俗之见，对于佛化有无裨益。

　　答：易生邪见，何裨之有。

　　问：亲友多劝为亡者还受生礼梁皇以超度，鄙见以为无益，然亦不敢臆断。又焚烧库屋锭箔，尤不明其所以然。恳求指示。

　　答：还受生虽非正法，然诵金刚等经以资回向，不为无益。梁皇则忏悔以灭罪，今亡者速生善道，即所谓超度，非无益也。焚库箔事，全是中国古礼送死者用明器之变相，与佛法无关。

　　问：焚化冥财冥衣等，内无罕见。末学愚想，当作祭之以礼解之。若谓鬼神实可受用者，恐无是理。盖鬼神之感果与人道不同，则鬼神自有鬼神所报之依正，不必待人给也。是否。

　　答：鬼系饿鬼道，以乏少资具为苦，故若诚心施化，鬼得受用，如仗佛法之力，更增效果，勿谓无理。但不必用同人用者而暴殄之耳。

　　问：纸钱纸屋及一切冥具，焚化之后，亡人确能受益否。是否佛家之事。

　　答：亡人如固在鬼趣，当可得益，但非佛家事也。

　　问：焚化纸箔本非佛家仪式，贵刊解答已非一处，然世界佛教居士林乃佛教之指导机关，何不为首提倡免用，以免知识界误谤佛法为迷信耶。

　　答：焚化纸箔虽非佛家仪式，但亦我国古代用明器相沿的旧俗。其意不外由孝慈而发，大体无伤，不妨从俗也。

　　问：先天道家追荐亡人，尝用往生钱。窃以往生咒固当然矣。然咒版依钱形，又名往生钱，岂非以往生咒当钱乎。可乎不可。

　　答：此系用锡箔之改良方便。按之正法，固不可作钱形也。

　　问：吾人每至清明等节，必须设祭焚箔以敬祖宗而表孝意,但祖宗是否能来受惠，不得而知，结果仍是子孙受用，以宝贵之钱，作无为之举，岂不可惜。然不如此不足以表孝敬之意，当用何法，则两美兼施。

　　答：既足以表孝敬，不得谓为无为。但佛法则菜宜断肉，箔不必多，而诵威德自在咒(即变食咒)以加持之，用观想法，今化少为多化劣为美可也。

　　问：有谓写经焚化可资冥福，故各处有朱书经出售。又有人谓焚之有过，…

《古农佛学答问卷五 (利他功德门)》全文未完，请进入下页继续阅读…