..續本文上一頁時兒孫輩職業在外，家中助念無人，而延人助念，礙于經濟，事到其間，行人無宿根者勢必彷徨無措失其正念，有何辦法。

　　答：平時淨友間互相策勵，臨時相邀助念，可于經濟無妨。

　　問：殁後用極經濟極簡單法入棺，穿何衣服鞋帽，(居士身不願穿常服故)出殡用何儀式，(一概不用如何)七內不拜經忏，(因經濟故)單正請和尚念佛號四十九天如何。

　　答：用布製單夾衫褲，外加海青兜子布鞋入棺可矣。出殡原可不必鋪張七七日念佛，甚爲合法。

　　問：殁後俗儀，有用道士接眚之舉,既信佛教，可免否。

　　答：大可不必。

　　問：敝林林友甚衆。欲附設助念團以助生西。但助念時，除佛號外。余誦何經咒。

　　答：彌陀經往生咒。

　　問：臨終助念團，爲臨命終人助念往生之後，仍按習俗尚赴廟中燒紙，及所謂送盤餞報廟焚紙車轎否。

　　答：助念團助念往生之後，應作是念。亡者已蒙佛接旨往生西方極樂國土七寶蓮池內蓮華胎中，唯相與在寺中佛前齊供，請僧念佛作諸功德，祈其早日花開見佛得無生妒忍，回入娑婆廣度衆生，豈可再作神靈往廟等想乎。故赴廟燒紙等習俗，決不必行也。

　　問：後學奉耶教垂叁十年，詳牧司傳道司铎等教師，行與道違，所以中心疑之。後閱外交通商條約，強迫我國允許自由傳教爲條件，更加疑焉。外人侵略中國，無微不至，如傳教有利益于中國，決勿迫訂約于專條也。民國十六年接真隸北洋官印局篆，圖書室藏有佛典，閱覽數遍始悟佛說平等博愛真實無虛，然後茹素皈依叁寶。二十年求八關齊戒。惟家父在籍，笃信天主教，亦叁十余年矣。屢勸棄颢教改皈叁寶，痛責不從。今年七十六歲，精神矍铄。立有遺囑，百年之後，一切喪葬儀仗，須從颢教例。則臨命終時，必要神甫主喪做彌撒，如此有犯八戒。違命從佛法，以世間法論，家父未必安心。托親友疏通，叁年未見允諾。違命則是逆子。家父現想離舍赴甯波住教堂。因此謹求老居士開示兩全之法。

　　答：居士以文字般若因緣。翻邪歸正，精進淨業，法行利生，矢志遠大，必能仗佛威神，如願以償。令尊年邁，成見已深，恐難勸轉。然張純一居士《佛化基督教》一書，則基督所未至者，佛能盡之。但盡爲子善道之力，不從。非其罪也。遺命從違，可以家屬之多寡主張決定之。且俟來日。

　　問：先君臨終時口不能言，予對其念南無大慈大悲救苦救難(念至此)先君忽開口曰爾念經，予曰是，複對先君曰，知我念何經，先君即言曰大慈大悲救苦救難，逐不複言。不識臨終人念此一聲，可得益處否。

　　答：當比念他語得益。

　　問：先君臨終時，身穿皮裘，忽自行脫下，爲子者深恐老人受涼，依然仍代穿上，是夜先君即棄世。不知穿皮裘身故，有壞處否。

　　答：當無壞處。

　　問：受五戒居士所著之忏衣，臨終時不著于身，而在柩前焚化，包好藏于亡人懷中，此辦法是否根據佛製，其戒衣製度如何。

　　答：焚化忏衣，並非佛製。此種禮忏衣，可函托佛學書局化製。至死後處置忏衣之法，或由家人保存，或贈送他人均可。

　　問：五戒居士日後逝世，其五衣(即五條袈裟)及臥具如入棺者，其五衣可否令如生時披之入棺，或應如何安排方合于法。答：五戒居士應備缦衣，(無條文)缦衣禮佛服，入棺不可披。宜保存紀念，或施人結緣。不可入棺也。

　　問：居士終後，究竟宜用火葬或土葬。入棺宜用何服何冠。並乞見示爲感。

　　答：居士是在家人，可從俗，不必作禮佛進狀也。至葬法自以火葬最宜。但從俗土葬亦可。

　　問：諸城舊俗葬墳內，多陳列孝經，求後輩出孝子之意，今學佛同志，擬取此義，于墳內莊嚴佛土修潔淨處所，陳佛像經卷，求後世出斷惑證真之善知識。皇陵殉葬，陳佛像于棺內，鄙意嫌其亵渎。今莊嚴于棺外墳內，不知當否。

　　答：于葬先人遺體處，求後世子孫祯祥，乃世俗之愚見，與佛理不合。若欲佛法加被先人身後，則宜供在棺之上方，或在前較高地位，而于上須作標幟于外，以免亵渎。若于墳外造塔，則合法矣。

　　問：陀羅尼經被，原爲入殓時蓋于亡人嶴上，設遷葬啓攢，棺無法更動，將此經被安置棺上，鄙意較用銘旌于棺上，尤爲完善。不知是否。

　　答：經被安置棺上，自較銘旌爲善。

　　問：陀羅尼經被上有佛號總持經文等，入棺與屍體同腐，不亦穢汙佛法，與死者增罪孽乎。又此被彌陀聖號下，橫列六團，兩邊各直列十一團，如漢瓦文，究竟此二十八團是何文義。又正面全幅其形如瓶，瓶腳有一字真言，瓶胸有叁字總持，其意義又如何。請詳示之。並叁字總持究竟吽啞唵或唵啞吽，亦請示之。

　　答：陀羅尼經被，本毗廬遮那佛光明灌頂真言經所說，若以真言著屍身者，死者即行往生佛國，其意原取度生，豈嫌汙腐。作團形者。咒文旋繞種子之式。如瓶者，或取甘露瓶之意。叁字總持是唵啞吽。

　　問：爲家母請陀羅尼經被一，現在鐵航師處加持經咒。但先父棄養多年，欲請此被焚化，其法當如何。

　　答：經被可蓋柩上，不必焚化。

　　問：遷移先人遺骨重葬時，可否請購陀羅尼被蓋覆其上。如亡者已曆多年有效否。

　　答：亦可當有效也。

　　問：陀羅尼被有不可思議神力。然則罪大惡極之人。只須死後覆以此被，即赦免一功罪惡往生淨土乎。

　　答：凡事因緣具足，乃得成辦。彼罪惡之人，能否有覆被因緣，何能斷定。如其有緣得覆，亦是彼人往昔善根成熟。與下品下生者，得遇善知識何異。

　　問：普陀山蓋印之接引佛路引，應否置亡人手中，或在靈前焚化。

　　答：可置在棺蓋與天花板之間，不與遺體同腐，而在亡人身之上面，似最相宜。

　　問：喪禮何種爲合法。

　　答：集衆念佛最爲合法。

　　問：社員在家生西，同志往對靈前念佛，于上供及晚課施食時，有人用衣具，錯否。

　　答：用衣具拜佛則可，拜靈位則不可。靈前當供佛像，尤以對靈設供爲宜。另卓設于靈座對方。或前方他方均可供佛。如此則禮佛禮靈不混淆矣。

　　問：犯人每于臨刑時，其神經痛苦可知，余隨往觀刑，甚爲憫之，故持往生咒叁遍及彌陀佛號未知合否。

　　答：最好能預爲刑者開導，勸其皈依叁寶念彌陀佛，神往淨土，可免痛苦。

　　(四)利幽

　　問：經忏等陰間果有用欤。

　　答：我佛說法，遍度衆生，衆生有六道，陰間即指地獄餓鬼二道而言。若聞佛法，正堪度苦，安行無用。但念育禮拜者須專精其心，肅恭其貌，庶能上感佛力之加被，下格幽冥之開覺，自然功德不可思議。至俗以經忏爲陰間當作金錢用者，陰間以佛法爲救苦之資,如世間之金錢作用，其義亦可比知。要之誦經禮忏原是佛法常規，爲修行人長惡去善著手處，並非專爲陰間而設。(是點俗多不明，致以經忏爲不祥，可歎，)茲乃推已及人，體佛大悲，爲陰間禮誦，正是代佛說法，代鬼悔過，令其長善去惡，亦如自己。衆生乏善，故墮陰間。今仗禮誦之功，長善去惡，必獲超升之果矣。

　　問：念經何以能超度餓鬼。

　　答：仗念經力，感發餓鬼善根，宿昔罪障今悉消滅，故得超度。

　　問：仗念經力感發餓鬼善根，敢問餓鬼何能解悟經義。

　　答：六道衆生鹹有佛性。經義是稱性之言，但得外障稍除，自能了解。餓鬼但貪業重報，並非過于愚癡.安得不悟.況餓鬼宿世或曾種善根，仗此念經因緣，熏培功至,自然發芽.人道衆生有驟聞佛法而即笃信者，亦有多聞而不能領悟者。勿以餓鬼而輕之。

　　問：大藏中雖無陰間寄庫之說，而還魂之人與附人之鬼，則均謂經佛可作錢用。何也。

　　答：藏中雖無此話，須信佛法功德如摩尼雨物，能滿乞者所求。此等還魂人附人鬼，生前信有用之心，冥間感有用之物。萬法唯心，即此可證。足見信之力用大矣哉。

　　問：經咒本非陰財，乃有人向我買而當陰財，我售之有罪否。

　　答：經咒既非陰財，亦非買賣品。均犯慢法之罪。

　　問：敝鄉有一般念佛人，偏要依世俗還受生，破血湖，誦藏經寄庫等事。此種世俗之見，對于佛化有無裨益。

　　答：易生邪見，何裨之有。

　　問：親友多勸爲亡者還受生禮梁皇以超度，鄙見以爲無益，然亦不敢臆斷。又焚燒庫屋錠箔，尤不明其所以然。懇求指示。

　　答：還受生雖非正法，然誦金剛等經以資回向，不爲無益。梁皇則忏悔以滅罪，今亡者速生善道，即所謂超度，非無益也。焚庫箔事，全是中國古禮送死者用明器之變相，與佛法無關。

　　問：焚化冥財冥衣等，內無罕見。末學愚想，當作祭之以禮解之。若謂鬼神實可受用者，恐無是理。蓋鬼神之感果與人道不同，則鬼神自有鬼神所報之依正，不必待人給也。是否。

　　答：鬼系餓鬼道，以乏少資具爲苦，故若誠心施化，鬼得受用，如仗佛法之力，更增效果，勿謂無理。但不必用同人用者而暴殄之耳。

　　問：紙錢紙屋及一切冥具，焚化之後，亡人確能受益否。是否佛家之事。

　　答：亡人如固在鬼趣，當可得益，但非佛家事也。

　　問：焚化紙箔本非佛家儀式，貴刊解答已非一處，然世界佛教居士林乃佛教之指導機關，何不爲首提倡免用，以免知識界誤謗佛法爲迷信耶。

　　答：焚化紙箔雖非佛家儀式，但亦我國古代用明器相沿的舊俗。其意不外由孝慈而發，大體無傷，不妨從俗也。

　　問：先天道家追薦亡人，嘗用往生錢。竊以往生咒固當然矣。然咒版依錢形，又名往生錢，豈非以往生咒當錢乎。可乎不可。

　　答：此系用錫箔之改良方便。按之正法，固不可作錢形也。

　　問：吾人每至清明等節，必須設祭焚箔以敬祖宗而表孝意,但祖宗是否能來受惠，不得而知，結果仍是子孫受用，以寶貴之錢，作無爲之舉，豈不可惜。然不如此不足以表孝敬之意，當用何法，則兩美兼施。

　　答：既足以表孝敬，不得謂爲無爲。但佛法則菜宜斷肉，箔不必多，而誦威德自在咒(即變食咒)以加持之，用觀想法，今化少爲多化劣爲美可也。

　　問：有謂寫經焚化可資冥福，故各處有朱書經出售。又有人謂焚之有過，…

《古農佛學答問卷五 (利他功德門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…