..续本文上一页不知孰是。
答：大乘十法行，有书写经典一事，原为赠与供养诵读等作功德也。焚化利冥，起于乩坛鬼神之教，应非佛法。试以其他利冥事例之，如纸箔纸屋涂车刍灵之类，皆用假像而不用真物。今若以经利冥，亦但用空白纸标一经题，藉行者念诵之力，为之回向足矣。若真写经而焚毁之，不亦慎乎。今世俗所用佛码，其中亦有释迦如来无量寿佛等像，供毕送佛均焚去。无怪经典亦欲焚之矣。然此岂佛法所许哉。
问：有一般人取朱砂书写各种经咒，焚于新灵，欲藉此荐度亡者，是否有效。
答：违经有罪，不宜效尤。如欲度亡，但口诵心维，回向功德可也。
问：阅第六十二期半月刊内，载毗卢遮那佛大灌光真言，其真言即“唵，阿谟伽尾卢左曩，摩贺母捺啰么坭，钵纳么入缚啰，钵啰靺哆野吽，”等五句，以此真言加持土沙一百零八遍，散于亡者死骸或冢墓，虽在地狱等道获受加持力，故应时光明及身，除诸罪报，往生净土云云。不知是否有人试验。
答：此系佛语，不同凡夫外道有欺诳者。至问试验，则有四川刘泌子事，另录如次。“癸酉九月，有川西资中县老友郭季良邀说弥陀法，彼有商人乔姓颇赞喜，及至乔君已死，予悯之，为持灌顶光咒，咒于碎米今撒墓上，而闻者兴起相索，有郭君之胞侄女适姓唐，其夫早死，唐郭氏持咒米撒其夫墓，即日返，遇有人放阴问事，彼被术者云，兹过某处，见一人如唐老，但何以服僧衣戴僧帽乎，而且独作悲啼状者，术者今询之，据答云，因我半生并无特恩于妇，今乃为我作大提携，感激而悲耳，并嘱之曰，汝千万为我带个口信，修持门中，毕竟求生西方是真不误，不可他修，聊以报也。唐郭氏闻之大喜比已长素念佛矣。前日郭君来为予言者。］
问：此咒确能拔苦，而已死之人灵识早去，久葬冢墓，怎知加持此咒代其拔苦。且使能藉此咒威德之力往生极乐世界，我等凡夫，又何从探悉。
答：人死识神离体，犹恋遗骸及其冢墓，故能知之。我等虽无天眼，但信佛说可也。
问：尝闻毗卢遮那佛大灌光真言能度亡生西，神咒威力不可思议。然普通人一见此咒，必疑数句咒语，何能顿今亡者离苦得乐，生庵□督缥蟀□天已不易，何况西方，果得往生西方，则念千遍万遍以至十万，亦非难事，岂非较彼一生念佛者，为更简易稳当乎。幸教解之。
答：凡一切咒，是心愿之结晶是从三昧中说出，故咒力即是心力愿力。能顿今亡人灭罪生西，乃不空卫索毗卢遮那佛当时说咒之愿力如此，固不论句语之多少也。一切诸法从因缘生，因缘具足，事乃成办，加持之物与所散之处及遍数，并持者之人及时间，皆有一定轨则，一咒有一咒之体用，何容致疑。即以念佛而论，十念功成，岂非更为简易稳当乎。
问：毗卢遮那大灌光真言度亡生西，与尊胜咒之度亡生天，皆为殊胜妙法。何以世人惟知拜皇忏建水陆，不知诵咒以报亲恩。
答：咒力因缘，既如前述。我国密宗失传，故持咒但凭自力而无法力，奏效难易，非可决定。至于皇忏水陆，功德乃在斋供，超度之处，全仗回向，固非咒比，非若持咒之少也。此亦因缘之属矣。
问：未经高僧证明皈依之念佛人，如持念光明土沙以撒先墓，是否盗法。
答：凡念经咒，总须先皈依三宝，皈依本师，皈依毗卢遮那佛，至心念诵，不为盗法。然念者须有十万遍之经过，方有效。
问：为亡者说毗卢遮那佛大灌光真言者，未受五戒之居士可否。
答：平日持是咒已满十万遍者，即能说之。惟诵持期内，须斋戒也。
问：作恶之人，死后定必随其行为轻重以为罪责，如其过失生出无心罪过，或有前生宿业，将用何法超度令得解脱。
答：无心过失不为罪过，前生宿业与现业无异。死后超度，宜依地藏经，将其遗资作福供养三宝，最为有力。如其业轻，得速解脱也。
问：如亡者生时未闻佛法，超度时是否先礼忏后念佛。
答：祗用念佛超度亦可。经云，至心称名一声，可灭八十亿劫生死重罪。故念佛即是忏悔也。
问：平常不信佛之人，及未闻佛法之人，死后随业受报，代彼作福念佛回向，能往生净土否。
答：死后甚难。未死时(即临终)令知佛法，劝令念佛，方可希冀。否则但能令生人天耳。
问：欲以经咒超度亡者，以何经咒为最宜，应作回向语，如“愿以此功德，超度诸亡者，同向佛国生，早将苦海舍。”未识合否。
答：《金刚经》《弥陀经》均可，均须带念往生咒三遍或七遍。回向语亦行。
问：念心经与去世者受之，不知亡者在阴间能得何益。
答：虔诚念去，能得超出鬼道之益。
问：世间之人，往往延僧道诵经拜忏为祖先修冥福，倘祖先已投生阳世，未知亦有益否。
答：世间之人，生时善恶杂行，死后未必即能投生，所以子孙孝顺，延僧道诵经礼忏以荐悼之。即祖先已生阳世，其功亦不唐捐。
问：为子孙者，为其过去已久之祖先做功德，倘其祖先已经投胎，谅不得享受功德耶。欲度往生，更不可得乎。
答：祖先已经投生，亦能令彼现在得益如幸福等。欲度往生，亦非不可得，但较难耳。
问：家父已亡，亦可代其诵经忏罪，俾早超生否。
答：可于诵忏后回向之。
问：荐拔先灵，超度孤魂，能否可以完全获得。
答：不能。据地藏本愿经说，亡者获七分之一，其六分仍归作福者得之。
问：地藏菩萨本愿经说，父母亡者，子女作功德，七分得一分，本人得六分。何以功德不能均得。
答：此指普通凡夫之愿，因非出悲愿。但是爱情所感，故力弱也。然功德系自发心作，功必有归，故已得反多也。
问：父母寿终，或请僧诵经，或印送经书，或施贫人，何者为宜。
答：以诵经送经为宜。
问：如何可救过世之祖父母外祖父母升西方极乐国。
答：恳切念阿弥陀佛名号及往生咒，发愿回向求先祖往生可也。
问：学人不自揣度，意拟于先父母生辰忌日及中元节，默向佛前禀告，于家堂敬设香案，照本对空讲解弥陀金刚心经等，俾亡灵得闻大法，不知可行否。亡灵能得益处否。不成盗法之罪否。
答：此法可行，当有益。
问：七月十五盂兰会之缘起，乞指示。
问：七月十五盂兰盆经载，目犍连尊者度母于饿鬼而不能，佛令在是日设供广施僧众其母得度，故名其供盆曰盂兰。盂兰梵语，此云解倒悬也。
问：家严外出十年，终无音信，风闻于乱军中退却去世，寻葬无著，念何经可超度。为人子者，应如何以尽孝思。
答：当念地藏经及供养地藏菩萨。称地藏名，可以得见，可以超度。再念弥陀佛名回向，愿父往生西方佛国，则更善矣。
问：超度亡室，作何功德。
答：宜请高僧为受幽冥戒。并时作放生功德念佛回向，愿嫂夫人早生安养，即是忏悔自己。
问：先王父所遗房屋一所，大且美丽，只因当年有婢自缢之后，人皆不敢住。未知有何法可除之使安。敬求法施。
答：请僧虔念佛七，(七日)每日放蒙山施食，最后夜放焰口施食一堂。如缢者未生他趣者，经此一番功德，定得超生矣。
问：敝地荐亡和尚，有表文上奏。合法否。
答：佛法度人事业，从俗不妨。但文中措词，须以合乎佛法为宜。
问：敝处无和尚，念佛人父母殁后，请道士收敛，有碍佛教否。
答：不宜。可以自己人或亲友照常灵前念佛数天。
问：殁后七七日诵经念佛，助亡者往生，七七圆满，能往生否。不知诵何经功德最大，或念佛诵阿弥陀经，可否。念佛功效大，抑诵经功效大。乞指示。
答：只要念佛兼念弥陀经可也。得生与否，全在念者之恳切与否耳。念者均须作弥陀佛放光接引亡者之想。
问：超度亡魂是否必属之沙门，或吾辈居士亦能自为之而收善果。鄙意以为沙门僧众戒行高者固然不少，惟为人诵忏之流，每多奉行故事，反不若吾辈居士自为之之为愈也。尊意以为何如。又居士若为亲眷超度亡魂，应以持诵何经为上。
答：超度本不论缁素，皆可为之。但能至诚礼诵，不拘何经均有功德。
问：道长答某居士问，以居士不宜放蒙山。晚学深为迟疑。蒙山施食，原为普济孤幽，居士同属佛子，焉得非宜。乞解释。
答：蒙山施食法，原系密宗师所辑，与焰口无异，均以沙门作主座为宜。其中有三昧耶戒真言，须受过三昧耶戒者可持。普济固宜行，但自修未成，安能利他。不宜者，就实际言之也。
问：我乡居士多为人念经拜忏，此系僧众缺乏不敷应酬所致。然无道心者不足论。有道心者，妨碍正行否。
答：真有道心者，并不妨碍正行。但须规定地点时间，不可计较供资，方足以表示真以佛法利人，而不蹈俗僧应赴习气耳。
(五)护生
问：素食固好，而儒门不戒，与释道并为三教。何故。(如会子大孝，养亲必有酒肉是。)
答：儒门无故不杀，七十食肉，亦是戒杀之渐。但未能如释教之圆满耳。
问：不论何种蔬菜，其中多不免有微菌，在吃素人连微菌都吃下去，是不是和杀生一样。
答：微菌而是植物，亦无嫌于杀生。倘是动物如寄生虫之类，乃防不胜防，即或吃之，亦属误杀之类，尚不为过。盖佛教中凡有可以避免杀生者，无不努力为之。佛制比丘常备漉水囊，知水中有虫也。以之责备则可，以之讥诮则不可。
问：予禀受五戒不杀生，但每日饮水内含细菌甚多，应念何咒可解除罪孽。
答：细菌是植物非动物，于杀生无关。若恐含有微虫，有关杀生，则可念六字大明咒并观音名号，祝其解脱往生佛土。
问：水中有无量细虫为人目所不能见，吾人日日烹而饮之，杀业大矣。若谓诵经咒以度脱之，便可安心，则杀生食肉者，亦将援例以自解。近来反对素食者，辄以此为诽谤资料，欲解决此种困难，宜用何法。
答：目不能见，其细已极，滤漉等法，或穷其技。欲解困难，舍忏悔超度外，实无办法。至于心安与否，如夜中不见足下之虫，误踏致死，尚不觉知宁得谓罪。安用杞忧过虑为也。若对付反对者借口…
《古农佛学答问卷五 (利他功德门)》全文未完，请进入下页继续阅读…