..续本文上一页因时间不及，只能念二品多至三品，不知诵毕二品或三品后，要加诵何佛名或咒语。又开经时须请诵何佛菩萨。

　　答：诵地藏经，始终只要称念［南无地藏王菩萨］三称，或始时加念本师佛号三声，及开经偈。毕时，加念回向偈。

　　问：药师经亦在持诵，若再诵其他经咒，势有不能，应如何排列功课。

　　答：地藏既有专日，则余日晨可与金刚大悲等间日诵之。至晚课则一律弥陀可也。诵药师经晨，宜持药师佛名号。至药师咒，可在经中多持几遍。

　　问：早晚诵普门品大悲咒弥陀经金刚经地藏经药师经，应如何分配之。

　　答：大悲咒金刚经药师经归早课，普门品地藏经弥陀经归晚课。

　　问：敝社之宗旨，乃专修净业求生净土，以弥陀经及弥陀圣号为主，兼以普门品。但逢诸佛诞日所诵不一。不知可合净土正宗否。

　　答：照永明寿禅师万善同归之义，一切诸法均可念佛回向净土。复何碍哉。

　　问：修净业人日课阿弥陀经，但我又念普贤行愿品地藏经大悲忏观音普门品金刚经。可否在做功课后再念，或今日今此，明日念彼。

　　答：极可以。大悲忏须礼，亦可暇时行之。

　　问：从前念经无一定经典，惟末后必诵弥陀经一遍，往生咒三遍，阿弥陀佛千数百称，早晚皆然。现在早课大悲咒七遍，十小咒心经普门品各一遍，观音大士百八称，晚课弥陀经一遍，往生咒三遍，阿弥陀佛千数百称，回向文一遍，三皈依，再诵大悲咒三遍。不知前非今旭，抑今非前是，或二者皆非皆是。请一言以决疑。

　　答：早课后亦须加回向文三皈依，晚课后大悲咒可删，取不与早课重覆也。凡所持诵，统须回向愿生净土，此修行之一定规则。余可不拘。

　　问：专修净业者，除念佛诵弥陀经外，可否诵持其他经咒以为辅因。

　　答：读诵大乘，本净业正因，语见观无量寿佛经，有何不可。但勿种数太多，致碍念佛时间，以淆静虑耳。最好加读普贤行愿品。

　　问：念诵各经，是否即照汉字读音，抑或另有梵音，如另有梵音，应如何练习，有无专书。

　　答：既读汉文当然照汉字读。其中咒音，须以梵音考证者，因译音有古今方言之殊。习梵音虽有悉昙入门等书，但非口授，亦难正确耳。

　　问：佛号可默念，若经偈亦可默念否。又拜大悲忏水忏，亦可默诵否。

　　答：念诵礼忏，但须诚敬，语默无关。

　　问：诵经须要诚敬，但遇有时或遗落一二字，或念错一字一句，而自知觉，即接上补正一字一句，有无罪过。

　　答：经语文句，原有次第，如何遗落在前而可补正于后。错乱经义，非所宜也。

　　问：仁者尝谓念经时三业与经佛相应，何谓三业。

　　答：此三业，即身口意等。礼佛对经，是身业也。念诵，是口业也。思惟，观想，是意业也。

　　问：文殊菩萨谓读经要句句分明，天道众生方可听得了了。岂吾人念经时，天上神祇亦来窃听耶。

　　答：佛为天人师，吾人念经，是诵其师言，安得不来敬听耶。况天道众生，有天耳，不必来亦能听闻，俗所谓人间私语天闻若雷，安有念经而不闻之乎。

　　问：平日读诵之经，念于纸而焚化于佛前乎。抑不必用纸亦不必焚化乎。

　　答：诵经功德，与记数焚告无关。但初学者，恐生怠倦，藉以勉励，亦可为之。然佛门本有回向一法，凡一切所作功德，皆当回转向于菩提实际众生三处，宜遵行之。回向菩提者，欲仗此功德求成佛果也。回向实际者，以此功德为性分所当为，不以为功也。回向众生者，以此功德施诸众生，愿彼离苦得乐也。若修净土，则宜以回向往生极乐世界为总回向。(盖一生极乐则三回向皆具。)

　　问：念经必用香烛何也。

　　答：香花灯烛，所以供佛。念经念佛，如对佛前，礼宜供养，故用之。但不具时，亦可省略，心虔诚可矣。

　　问：诵经时佛前灯以美孚洋油灯代可否。

　　答：不宜。因有臭气。宜用香油灯。

　　问：诵经时敲鱼击磬，是何意义。

　　答：令大众闻鱼磬声而诵，不致参差，此利他也。令自己闻鱼磬声而诵不致错散，此自利也。又令不诵经者闻声而起敬法之念，亦属利他之义。

　　问：较量数珠功德经，载念经功德，因数珠不同而异。夫同属诚心念佛，何以用铁珠记数则功德特少，用菩提子珠记数则功德特大，珠愈贵则功德愈大，买得起贵珠的才得大功德，是佛家便宜，亦惟富豪特享矣。

　　答：一切诸法，因缘生生。诚心念佛者因也。用珠不同者缘也。(因珠贵而生珍重心是为增上缘)缘异果亦异，宜也。至云菩提子贵者，何以现世偏多耶。豪富特享之说，非确论矣。

　　问：在校茹素，种种困难，素口固可诵经及菩萨圣号，敢问非素口诵之，亦有罪乎。

　　答：诵经持名，并非定要素口。但当漱口洗手整衣端坐，或复焚香以表诚敬，斯可矣。

　　问：晚定晨晚二课受十斋，于非斋日食荤后诵晚课，有罪否。

　　答：无罪。但课前嗽口可矣。

　　问：世谓食荤后不可念佛诵经。不清洁处，无净室处，有臭气处，不可放经像。今有寄居沪地者。多数借小屋一间而住，阖家之人，大小便皆于其中，经像不可供，则皆无缘修净土矣。然则当如之何。

　　答：修净土念诵之经尚少，可于净处读熟后，随时默念最为妥当。又于星期六星期日午后，可至闸北世界佛教居士林随众同修。如有暇每日晨晚均可到林同修。入林费亦极少。

　　问：今僧众诵经，其快如流。窃以经贵解义，若此，则尚不能入耳经心，更安能随文解义。未知法应如是，抑为末流之弊。

　　答：经熟者，虽快亦不碍解义。况诵经但取讽义。但漫不经心者，为末流之弊也。

　　(九)持咒

　　问：白衣大士咒中［怛只哆］三字念何音。又天罗神等五句，是否要并念。倘点满一万二千遍，此本是否要焚化。应焚化何处。请示。

　　答：怛只哆即怛侄他，天罗神等句是回向语，不必并念，应焚化于观音菩萨前炉内。

　　问：持诵神咒，有人说不宜在家念。如白衣咒大悲咒之类。譬如房屋子褊小，无净室可念，可通融在家念否。白衣咒家中念有妨碍否。又白衣咒前有南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨三称三拜，或云须每卷念三遍，或云只须开首念三遍拜三拜。众莫能决。究应如何念法，请示知。

　　答：在家诵念，若无净室，可于念时闭目端坐作想，离身四周空旷无物，只有佛像香烛，俨同净室，作想后勿开目，而即念诵，可无妨矣。念毕，作佛去想，仍想四周空旷无物，乃开目下座。称菩萨名三称三拜但首末行之可矣。不必每遍如此。

　　问：大悲观音圣像有二种。立相者五首，十三面，四十八臂。坐相者，四十八臂，只有一首，三面，头上有阿弥陀佛。持诵大悲咒者，应供奉坐相，抑供奉立相耶。请教。

　　答：两种皆是千手观音之略像，故均可供奉。

　　问：大悲咒于每日正课持诵之外，不拘行住坐卧，随时默念可否。请教。

　　答：极可。

　　问：大悲心陀罗尼经咒，未经口授难于诵读，有何方法可解决之。又此经翻自他国，纯为译音，梵文别有意义，不知华文有解释之书否。

　　答：请能念咒者一教，亦不难也。楞严咒疏中，有此咒解释。

　　问：大悲咒净水能治百病，未悉念此咒多少方有效。

　　答：须预念十万遍，然后对水念廿一遍，或七遍五遍，均可。

　　问：持诵一切经咒，须要洁净志诚，而准提咒咒头有稽首皈依苏悉帝，头而顶礼七俱胝，然则此咒比别种经咒，更加洁净志诚，而佛云不拣净秽，是何意义。

　　答：此系准提佛母本愿，大悲度生之果。至于敬礼之偈，修者自当诚敬。非谓不拣净秽，便可放肆也。

　　问：晚自去年以来，于念佛外，复持准提咒，朝晚祝云，［求菩萨以慈悲加被于众生，使我现生早得功名富贵，具大势力，得以致力于拥护大法，法界同伦同生安养，］如此谅无不可。因日久生疑，敢问毕竟可否。

　　答：菩萨慈悲如此祈愿自利利他，有何不可。但不能生果必心，致涉要求而成亵渎。

　　问：去年底曾结印持准提咒弥月，承知识指教，称无师盗法，实有大碍，遂不复敢结印，然实不忍弃咒也。今行住坐卧绵密不断，除念佛外，每日多至万遍以上。如此既不复结印矣，尚有碍否。

　　答：如此一心持咒，决无妨碍。

　　问：年来家道不幸，人亡财破，颇自疑此乃持准提之故，欲罢之而心不忍，请智者决之。(岂盗法之后，若欲悔过，当印咒俱弃耶，然自疑决无此理也。)

　　答：道高一尺，魔高一丈。岂容因此退转，而降于魔耶。

　　问：佩准提镜有何功德。

　　答：准提镜为诵准提咒时对之诵，镜背刻准提菩萨背像，意显正像当在镜面现也。至佩带功德，当与佩带咒像同，无非消灾增福满愿而已。

　　问：六字大明神咒［唵嘛呢叭弥吽］当读何音。

　　答：当读［盎麻尼百昧哄。］

　　问：大明咒六字有何效力。请示。

　　答：此咒是观音菩萨根本咒，凡观音菩萨一切神力均能感应。约而言之，断六道轮回苦，得六位菩提道果也。(十信十住十行十回向十地妙觉)

　　问：后学以念佛求生为主，会中常习大乘经典，如楞严咒最难学，不学有碍会规，学则颇觉困难。请示。

　　答：楞严咒效力广大，可耐心学诵，一时不能学全，应分段学。最后多侄他下八句是咒心，未能全诵时，单诵此咒心可也。

　　问：佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒太长，不知只诵咒心，功德同否。

　　答：功德亦同，至少应诵七遍或二十一遍。

　　问：毗卢遮那佛大灌光真言，其真言内［阿谟伽尾卢左曩］之阿字及伽字曩字，阿读遏，伽读茄，曩读纳，然否。［摩贺母捺罗么坭］之母字，及坭字，母读没，坭读尼然否。［钵罗革哆野吽］之革字，及哆字，革读末，哆读答，然否。此咒未经师授，持之不蹈盗法之罪否。

　　答：读音不错，虽无师授，但已皈依三宝者，无师而有师矣。郑重恭敬行之，无妨也。

　　问：滇城前年有一比丘，教予专持秽迹金刚神咒，咒共四十三字，念满四十万遍，即可得缩地分身变化，及种种神通，随意所欲，先对佛前发愿，方得传法。予手抄秽迹金刚法禁百变法门…

《古农佛学答问卷四 (自利行愿门)》全文未完，请进入下页继续阅读…