..續本文上一頁因時間不及，只能念二品多至叁品，不知誦畢二品或叁品後，要加誦何佛名或咒語。又開經時須請誦何佛菩薩。

　　答：誦地藏經，始終只要稱念［南無地藏王菩薩］叁稱，或始時加念本師佛號叁聲，及開經偈。畢時，加念回向偈。

　　問：藥師經亦在持誦，若再誦其他經咒，勢有不能，應如何排列功課。

　　答：地藏既有專日，則余日晨可與金剛大悲等間日誦之。至晚課則一律彌陀可也。誦藥師經晨，宜持藥師佛名號。至藥師咒，可在經中多持幾遍。

　　問：早晚誦普門品大悲咒彌陀經金剛經地藏經藥師經，應如何分配之。

　　答：大悲咒金剛經藥師經歸早課，普門品地藏經彌陀經歸晚課。

　　問：敝社之宗旨，乃專修淨業求生淨土，以彌陀經及彌陀聖號爲主，兼以普門品。但逢諸佛誕日所誦不一。不知可合淨土正宗否。

　　答：照永明壽禅師萬善同歸之義，一切諸法均可念佛回向淨土。複何礙哉。

　　問：修淨業人日課阿彌陀經，但我又念普賢行願品地藏經大悲忏觀音普門品金剛經。可否在做功課後再念，或今日今此，明日念彼。

　　答：極可以。大悲忏須禮，亦可暇時行之。

　　問：從前念經無一定經典，惟末後必誦彌陀經一遍，往生咒叁遍，阿彌陀佛千數百稱，早晚皆然。現在早課大悲咒七遍，十小咒心經普門品各一遍，觀音大士百八稱，晚課彌陀經一遍，往生咒叁遍，阿彌陀佛千數百稱，回向文一遍，叁皈依，再誦大悲咒叁遍。不知前非今旭，抑今非前是，或二者皆非皆是。請一言以決疑。

　　答：早課後亦須加回向文叁皈依，晚課後大悲咒可刪，取不與早課重覆也。凡所持誦，統須回向願生淨土，此修行之一定規則。余可不拘。

　　問：專修淨業者，除念佛誦彌陀經外，可否誦持其他經咒以爲輔因。

　　答：讀誦大乘，本淨業正因，語見觀無量壽佛經，有何不可。但勿種數太多，致礙念佛時間，以淆靜慮耳。最好加讀普賢行願品。

　　問：念誦各經，是否即照漢字讀音，抑或另有梵音，如另有梵音，應如何練習，有無專書。

　　答：既讀漢文當然照漢字讀。其中咒音，須以梵音考證者，因譯音有古今方言之殊。習梵音雖有悉昙入門等書，但非口授，亦難正確耳。

　　問：佛號可默念，若經偈亦可默念否。又拜大悲忏水忏，亦可默誦否。

　　答：念誦禮忏，但須誠敬，語默無關。

　　問：誦經須要誠敬，但遇有時或遺落一二字，或念錯一字一句，而自知覺，即接上補正一字一句，有無罪過。

　　答：經語文句，原有次第，如何遺落在前而可補正于後。錯亂經義，非所宜也。

　　問：仁者嘗謂念經時叁業與經佛相應，何謂叁業。

　　答：此叁業，即身口意等。禮佛對經，是身業也。念誦，是口業也。思惟，觀想，是意業也。

　　問：文殊菩薩謂讀經要句句分明，天道衆生方可聽得了了。豈吾人念經時，天上神祇亦來竊聽耶。

　　答：佛爲天人師，吾人念經，是誦其師言，安得不來敬聽耶。況天道衆生，有天耳，不必來亦能聽聞，俗所謂人間私語天聞若雷，安有念經而不聞之乎。

　　問：平日讀誦之經，念于紙而焚化于佛前乎。抑不必用紙亦不必焚化乎。

　　答：誦經功德，與記數焚告無關。但初學者，恐生怠倦，藉以勉勵，亦可爲之。然佛門本有回向一法，凡一切所作功德，皆當回轉向于菩提實際衆生叁處，宜遵行之。回向菩提者，欲仗此功德求成佛果也。回向實際者，以此功德爲性分所當爲，不以爲功也。回向衆生者，以此功德施諸衆生，願彼離苦得樂也。若修淨土，則宜以回向往生極樂世界爲總回向。(蓋一生極樂則叁回向皆具。)

　　問：念經必用香燭何也。

　　答：香花燈燭，所以供佛。念經念佛，如對佛前，禮宜供養，故用之。但不具時，亦可省略，心虔誠可矣。

　　問：誦經時佛前燈以美孚洋油燈代可否。

　　答：不宜。因有臭氣。宜用香油燈。

　　問：誦經時敲魚擊磬，是何意義。

　　答：令大衆聞魚磬聲而誦，不致參差，此利他也。令自己聞魚磬聲而誦不致錯散，此自利也。又令不誦經者聞聲而起敬法之念，亦屬利他之義。

　　問：較量數珠功德經，載念經功德，因數珠不同而異。夫同屬誠心念佛，何以用鐵珠記數則功德特少，用菩提子珠記數則功德特大，珠愈貴則功德愈大，買得起貴珠的才得大功德，是佛家便宜，亦惟富豪特享矣。

　　答：一切諸法，因緣生生。誠心念佛者因也。用珠不同者緣也。(因珠貴而生珍重心是爲增上緣)緣異果亦異，宜也。至雲菩提子貴者，何以現世偏多耶。豪富特享之說，非確論矣。

　　問：在校茹素，種種困難，素口固可誦經及菩薩聖號，敢問非素口誦之，亦有罪乎。

　　答：誦經持名，並非定要素口。但當漱口洗手整衣端坐，或複焚香以表誠敬，斯可矣。

　　問：晚定晨晚二課受十齋，于非齋日食葷後誦晚課，有罪否。

　　答：無罪。但課前嗽口可矣。

　　問：世謂食葷後不可念佛誦經。不清潔處，無淨室處，有臭氣處，不可放經像。今有寄居滬地者。多數借小屋一間而住，阖家之人，大小便皆于其中，經像不可供，則皆無緣修淨土矣。然則當如之何。

　　答：修淨土念誦之經尚少，可于淨處讀熟後，隨時默念最爲妥當。又于星期六星期日午後，可至閘北世界佛教居士林隨衆同修。如有暇每日晨晚均可到林同修。入林費亦極少。

　　問：今僧衆誦經，其快如流。竊以經貴解義，若此，則尚不能入耳經心，更安能隨文解義。未知法應如是，抑爲末流之弊。

　　答：經熟者，雖快亦不礙解義。況誦經但取諷義。但漫不經心者，爲末流之弊也。

　　(九)持咒

　　問：白衣大士咒中［怛只哆］叁字念何音。又天羅神等五句，是否要並念。倘點滿一萬二千遍，此本是否要焚化。應焚化何處。請示。

　　答：怛只哆即怛侄他，天羅神等句是回向語，不必並念，應焚化于觀音菩薩前爐內。

　　問：持誦神咒，有人說不宜在家念。如白衣咒大悲咒之類。譬如房屋子褊小，無淨室可念，可通融在家念否。白衣咒家中念有妨礙否。又白衣咒前有南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩叁稱叁拜，或雲須每卷念叁遍，或雲只須開首念叁遍拜叁拜。衆莫能決。究應如何念法，請示知。

　　答：在家誦念，若無淨室，可于念時閉目端坐作想，離身四周空曠無物，只有佛像香燭，俨同淨室，作想後勿開目，而即念誦，可無妨矣。念畢，作佛去想，仍想四周空曠無物，乃開目下座。稱菩薩名叁稱叁拜但首末行之可矣。不必每遍如此。

　　問：大悲觀音聖像有二種。立相者五首，十叁面，四十八臂。坐相者，四十八臂，只有一首，叁面，頭上有阿彌陀佛。持誦大悲咒者，應供奉坐相，抑供奉立相耶。請教。

　　答：兩種皆是千手觀音之略像，故均可供奉。

　　問：大悲咒于每日正課持誦之外，不拘行住坐臥，隨時默念可否。請教。

　　答：極可。

　　問：大悲心陀羅尼經咒，未經口授難于誦讀，有何方法可解決之。又此經翻自他國，純爲譯音，梵文別有意義，不知華文有解釋之書否。

　　答：請能念咒者一教，亦不難也。楞嚴咒疏中，有此咒解釋。

　　問：大悲咒淨水能治百病，未悉念此咒多少方有效。

　　答：須預念十萬遍，然後對水念廿一遍，或七遍五遍，均可。

　　問：持誦一切經咒，須要潔淨志誠，而准提咒咒頭有稽首皈依蘇悉帝，頭而頂禮七俱胝，然則此咒比別種經咒，更加潔淨志誠，而佛雲不揀淨穢，是何意義。

　　答：此系准提佛母本願，大悲度生之果。至于敬禮之偈，修者自當誠敬。非謂不揀淨穢，便可放肆也。

　　問：晚自去年以來，于念佛外，複持准提咒，朝晚祝雲，［求菩薩以慈悲加被于衆生，使我現生早得功名富貴，具大勢力，得以致力于擁護大法，法界同倫同生安養，］如此諒無不可。因日久生疑，敢問畢竟可否。

　　答：菩薩慈悲如此祈願自利利他，有何不可。但不能生果必心，致涉要求而成亵渎。

　　問：去年底曾結印持准提咒彌月，承知識指教，稱無師盜法，實有大礙，遂不複敢結印，然實不忍棄咒也。今行住坐臥綿密不斷，除念佛外，每日多至萬遍以上。如此既不複結印矣，尚有礙否。

　　答：如此一心持咒，決無妨礙。

　　問：年來家道不幸，人亡財破，頗自疑此乃持准提之故，欲罷之而心不忍，請智者決之。(豈盜法之後，若欲悔過，當印咒俱棄耶，然自疑決無此理也。)

　　答：道高一尺，魔高一丈。豈容因此退轉，而降于魔耶。

　　問：佩准提鏡有何功德。

　　答：准提鏡爲誦准提咒時對之誦，鏡背刻准提菩薩背像，意顯正像當在鏡面現也。至佩帶功德，當與佩帶咒像同，無非消災增福滿願而已。

　　問：六字大明神咒［唵嘛呢叭彌吽］當讀何音。

　　答：當讀［盎麻尼百昧哄。］

　　問：大明咒六字有何效力。請示。

　　答：此咒是觀音菩薩根本咒，凡觀音菩薩一切神力均能感應。約而言之，斷六道輪回苦，得六位菩提道果也。(十信十住十行十回向十地妙覺)

　　問：後學以念佛求生爲主，會中常習大乘經典，如楞嚴咒最難學，不學有礙會規，學則頗覺困難。請示。

　　答：楞嚴咒效力廣大，可耐心學誦，一時不能學全，應分段學。最後多侄他下八句是咒心，未能全誦時，單誦此咒心可也。

　　問：佛頂光明摩诃薩怛多般怛羅無上神咒太長，不知只誦咒心，功德同否。

　　答：功德亦同，至少應誦七遍或二十一遍。

　　問：毗盧遮那佛大灌光真言，其真言內［阿谟伽尾盧左曩］之阿字及伽字曩字，阿讀遏，伽讀茄，曩讀納，然否。［摩賀母捺羅麼坭］之母字，及坭字，母讀沒，坭讀尼然否。［缽羅革哆野吽］之革字，及哆字，革讀末，哆讀答，然否。此咒未經師授，持之不蹈盜法之罪否。

　　答：讀音不錯，雖無師授，但已皈依叁寶者，無師而有師矣。鄭重恭敬行之，無妨也。

　　問：滇城前年有一比丘，教予專持穢迹金剛神咒，咒共四十叁字，念滿四十萬遍，即可得縮地分身變化，及種種神通，隨意所欲，先對佛前發願，方得傳法。予手抄穢迹金剛法禁百變法門…

《古農佛學答問卷四 (自利行願門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…