..續本文上一頁經一部，以備修持。佛學法門，原有密宗一門，可求現前神通，予完全廢止念佛而持此咒，已念七八萬遍，因屢患病遂中辍，予自知業障太深，但廢念佛而持咒，不知確能得到現前神通否。欲不念此咒，已發過願，不知有幹神譴否。天下大善知識不勘，不知有專持此咒而得神通變化之人否。
答：神通乃感應之一種表現，全在功夫綿密成熟，所謂至誠感格，俗法且然，何況佛法，但不可以有所得心得之。金光明最勝王經，有依空滿願品發明此義。學密法者，于持咒後須觀［阿］字。今朝晚課最後均誦般若心經一遍，皆此旨也。若以有所得心而持咒，欲求有驗，猶緣木而求魚矣。
問：金輪咒法雲可問事。乞將行法指點(及作法次第)以便誦持。
答：一字金輪咒，即［部林］是。欲知行法，須詢諸能者。天津徐蔚如先生昔能行之。
問：顯密圓通成佛心要集內，載諸咒如六字大明真言准提咒等，擬擇一結印誦持。然未經師受，有大礙否。
答：依書爲師無礙。
問：經咒上不認識之字甚多，必經口傳，方可誦讀，若非佛教中人傳者，可否照念，有無功效。
答：非佛教中人，如教經上普通字亦可無誤，或特別字及咒上字，當非已經誦習者，不可請教，恐有誤也。至念誦功效，則以念者虔誠爲要。如果虔誠，即字誤亦有效也。
問：發心持誦經咒，有譯取之字不易認識者，如爲本音，尚可于字典中求之，惟明爲此字，而讀音特異，尤其多加口旁，莫名其妙，欲持誦者遂不免彷徨無主，因而中止，即或傳授持誦，亦多以訛傳訛，雖一心信仰錯亦有效，終屬于理不合。如大悲白衣准提等咒，多爲世人持誦者，有能于非本音或特別之字注其音讀刊行，更于半月刊中逐期發表，則持誦者雖不解其義，而音讀有定亦被祛疑去惑，爲功當非淺鮮。
答：咒字譯音，應皆可照本音讀，其特異者，我國文字古今異音耳。梵音字母與國音字母，並不適合，注音亦甚難得當，然擬試作之。
問：或有未能去葷酒及房事，而欲日誦法華大悲等經咒不間斷。聽之乎。阻之乎。
答：在家學佛，葷酒應除。夫婦間事，不能避免。然誦持前應先禮拜忏悔，發慚愧心，或加念淨叁業真言一百另八遍。
問：學生氣虛不能多出聲，各咒可默誦否。
答：可以默誦。持咒以金剛持爲上，金剛持者音小，但自己得聞也。
問：持咒功德較誦經如何。
答；咒爲密經，經爲顯咒，經咒本無二致。惟持與誦不同，誦則出音，持則默念。總之唯在一心，心若歸一，功德俱不可思議。
(十)念佛
問：佛號者，佛之名號也，猶人稱王某張某是。佛經者，佛菩薩所說之學說也，猶論語孟子是。何以虔誠誦之，有不可思議之功德。
答：佛之一名，義翻爲覺。覺者竊理盡性了達貫通之謂。名實相符，名實互用，故稱其名者其實立顯。感應之神，不速而至。又佛爲福慧滿足之人，即是福慧滿足之德名以召實故稱其名者，獲無量功德也。至其學說，即其精神之所寄，精神所至，感無不通，故誦者以虔誠爲感，使佛等之精神與誦者之精神契合，而佛之功德亦即誦者之功德矣。
問：法華經壽量品雲，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。又雲處處自說，名字不同，年紀大小，足見釋迦身示彌陀身，說娑婆說極樂，說東說西，說淨說穢，于未開顯時，無非諸佛方便分別隨順機宜之談，非究竟無余之極說。以是之故，我于稱念彌陀名號，不取不舍，生極樂與生兜率，東土西方無所可否，但求速成不退而已。如是知見，如是信解，如是發願，如是行持，不知能滿所願否。
答：居士以求速成不退爲願，則莫速于念彌陀生極樂，經有明訓也。
問：修行念佛，如何可必生淨土，不入魔境。入魔因心起邪。但在萬惡的上海，欲製心真難于登天，未知可有方便之法否。
答：生淨土爲念佛之目的，必與不必，全在願力之堅否。然須知生淨土在命終時，而命之短長系乎前業，非可強使速成。世之念佛入魔身心受病者，多由欲速而致。若心起邪，即是業障，法宜忏悔。通法可用朝暮課誦中大忏悔文，因內八十九佛名若能誦熟或谙誦 或禮拜，是導心入佛，不待製心，自不入邪。請試行之。
問：止心緣中之靜坐法，丁福保老居士所著之靜坐法精義一書中論之甚詳，似非外道。未知修念佛人可否兼修，可否取以爲修淨土之助道法。
答：念佛法門，本是止心緣佛名號以習靜者。經雲，執持名號，緣也。一心不亂，止也。能以念佛爲靜坐，乃修淨土法之正行，豈助道哉。若離念佛而別修靜坐，恐涉外道耳。
問：不佞極信因果報應，忙裏抽閑，亦肯念佛。惟讀唯心淨土自性彌陀二語，以爲心即是佛，只要我人一生行善念佛，其他不生正信，亦無量大關系，以爲彌陀淨土全在心中，是無事實，未知有無方法去此修持之魔障。
答：有心必有境，有性必有相，孰謂淨土唯心而無淨土之境，彌陀自性而無彌陀之相耶。須知浦余生(問者名)亦是居士自性之浦余生，無錫亦是居士唯心之無錫，不得謂無錫浦余生全在心中，並無事實也。此乃居士執理迷事之病，即是邪見，關系甚大，不可不除。須知心即是佛，亦佛即是心，何居士但達半句耶。請深思之。
問：念佛時應始終一如，厭惡此世界，懇切求佛救出欤。抑應只念四字佛號，用耳聽音，心無他念。按若行前法，是信願懇切，但甚難一心。若行後法，則容易一心，然無懇切求生之可言。不知後法于往生上有無利益。
答：念佛叁要，爲信願行，信願所以起行，非謂行時要兼信願也。行須建立在信願上，非謂發信願心時兼念佛號也。如念有間斷，則于不念時不忘欣厭可也。如念無間斷，則在起念之初先發欣厭之心，欣厭既切，遂一念永念，至于見佛往生可也。
問：弟子是公務人員，現已實行淨素，但因寄居客地，諸多不便，每日清晨在床合掌趺坐，誦大士聖號五百，大悲咒五遍，藥師琉璃光如來十遍。但惜未能焚香禮拜。未識有無罪過，能邀菩薩加被否。
答：最先應誦本師釋迦牟尼佛叁聲，示不忘本也。余照誦極可。焚香禮拜，可由心意爲之，較爲有益。但至誠心誦，自無不獲加被耳。
問：晚在室內供阿彌陀佛觀世音菩薩藥師佛地藏王菩薩像，每晚公余，夫婦同念佛菩薩驿號各兩珠，念完之後，默禱［加被地方家庭，無災無難人口平安］合法否。
答：亦可。但須再供本師釋迦牟尼佛像，亦念兩珠，方爲盡理。
問：有母子兩人，先修同善社坐功，念該教所稱天元太保阿彌陀佛有年。本年叁月間，勸其朝西持念南無阿彌陀佛，回向西方。其母于陰曆五月間在床內趺坐念佛時，見身穿斜領衣，頂有發結者兩人，分立左右，于床外者叁次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向極樂，由末學告以口念耳聽，未及二月，彼聞頂上亦有句句分明之佛號聲音，曆曆可聽者約旬日。如此境界，是益是損。
答：見形則病于目，聞聲則病于耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也。
問：誓持書夜彌陀十萬聲恒不及數。奈何。
答：須去其障礙，(自省有何障礙)徒喚奈何無益。
問：持念六字洪名的時候，心中屢生雜念，未知有何法可以鎮攝。
答：但靜心用耳聽此六字，常令明了可矣。
問：身體孱弱之人念佛，若至緊切時，有無傷及身體。
答：須緩急得中，多默念，勿令傷氣。
問：予體素弱，每當念佛百聲或數百聲，即感氣促，兼心多昏散，不知當用何法對治。
答：念時聲勿高，氣勿急。(如昏多先合眼令睡醒後起念。如散多，則用耳聽法，令六字明了，或起而禮拜。)
問：夜間合眼便夢，不知病根何在。
答：非倦極睡易夢，正宜在入睡時想佛或默念佛。(如此則有夢亦屬佳夢)
問：夫婦同床未行房事。若默念佛號有礙否。
答：默念佛號無礙，不若念大忏悔之須備威儀也。
問：阿彌陀佛爲皈依佛教者口不離誦，但非齋口，亦可隨時隨地口宣，或默誦否。
答：阿彌陀佛萬德洪名，皈佛者稱之，固得出世福。即未皈佛者稱之，亦得世間福果也。
問：念佛常生雜念，無法鎮攝，但日日繼續作去，他日能得生西否。
答：得生與否，尤在志願。生西之願不退，命終十念亦得往生，可無疑慮。
問：在俗緣中難于一心，敢問每日功課不辍，除不得已稍進葷菜，異日西歸，可得目品生否。
答：九品往生經中有例，可以比觀。須知往生以有願爲先，但得往生同登不退，何爭上下。
問：不茹素而惟積他德念佛者，臨終能否往生極樂。
答：臨終正念分明，即可往生。然雖不茹素，仍須戒殺。
問：鄙人在學校讀書，素食不便，可否葷食而念佛乎。
答：素食宗旨，在不食肉不殺生。如在校，不妨食肉邊菜也。葷菜中如有素菜等，但食其菜，不食其肉。未始不可。至于念佛與素食，本是兩事。但以佛心慈悲，既以佛爲念，即是以佛心爲心，故須戒殺，不忍食衆生肉耳。是中可與不可，全在自己發心。
問：因要事而間斷早晚課誦，有罪否，可否補誦。
答：中止常課，自系過失。但可減少以省時間，補誦亦可。
問：誦經念佛，在月經期內，應否停止。
答：不必停止。
問：進過産室者，在尚未彌月期中，可否拜佛念佛。
答：可以拜佛念佛(只要經過洗滌)
問：産婦可否在尚未彌月之産室內念佛。
答：亦可默念。如能焚香清潔，即出聲亦可。
問：念佛誦經朝晚不便，故定課中午，可否。
答：修行以畫夜六時，中午即畫之一時，有何不可。
問：夜間睡後，有時失眠，可念佛否。
答：失眠時，可默念佛號。
問：做功課時，雜念甚多，只有大聲念佛攝耳谛聽，除此以外，尚有何法。
答：念佛時若多妄念，亦可淨念稍停，靜觀佛字，至妄念消，再念。若坐念時，可改行念，或禮拜念，均可打消妄念也。
問：弟子弱症數年，恐將死，世緣不能放下，關于…
《古農佛學答問卷四 (自利行願門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…