..续本文上一页经一部，以备修持。佛学法门，原有密宗一门，可求现前神通，予完全废止念佛而持此咒，已念七八万遍，因屡患病遂中辍，予自知业障太深，但废念佛而持咒，不知确能得到现前神通否。欲不念此咒，已发过愿，不知有干神谴否。天下大善知识不勘，不知有专持此咒而得神通变化之人否。
答：神通乃感应之一种表现，全在功夫绵密成熟，所谓至诚感格，俗法且然，何况佛法，但不可以有所得心得之。金光明最胜王经，有依空满愿品发明此义。学密法者，于持咒后须观［阿］字。今朝晚课最后均诵般若心经一遍，皆此旨也。若以有所得心而持咒，欲求有验，犹缘木而求鱼矣。
问：金轮咒法云可问事。乞将行法指点(及作法次第)以便诵持。
答：一字金轮咒，即［部林］是。欲知行法，须询诸能者。天津徐蔚如先生昔能行之。
问：显密圆通成佛心要集内，载诸咒如六字大明真言准提咒等，拟择一结印诵持。然未经师受，有大碍否。
答：依书为师无碍。
问：经咒上不认识之字甚多，必经口传，方可诵读，若非佛教中人传者，可否照念，有无功效。
答：非佛教中人，如教经上普通字亦可无误，或特别字及咒上字，当非已经诵习者，不可请教，恐有误也。至念诵功效，则以念者虔诚为要。如果虔诚，即字误亦有效也。
问：发心持诵经咒，有译取之字不易认识者，如为本音，尚可于字典中求之，惟明为此字，而读音特异，尤其多加口旁，莫名其妙，欲持诵者遂不免彷徨无主，因而中止，即或传授持诵，亦多以讹传讹，虽一心信仰错亦有效，终属于理不合。如大悲白衣准提等咒，多为世人持诵者，有能于非本音或特别之字注其音读刊行，更于半月刊中逐期发表，则持诵者虽不解其义，而音读有定亦被祛疑去惑，为功当非浅鲜。
答：咒字译音，应皆可照本音读，其特异者，我国文字古今异音耳。梵音字母与国音字母，并不适合，注音亦甚难得当，然拟试作之。
问：或有未能去荤酒及房事，而欲日诵法华大悲等经咒不间断。听之乎。阻之乎。
答：在家学佛，荤酒应除。夫妇间事，不能避免。然诵持前应先礼拜忏悔，发惭愧心，或加念净三业真言一百另八遍。
问：学生气虚不能多出声，各咒可默诵否。
答：可以默诵。持咒以金刚持为上，金刚持者音小，但自己得闻也。
问：持咒功德较诵经如何。
答；咒为密经，经为显咒，经咒本无二致。惟持与诵不同，诵则出音，持则默念。总之唯在一心，心若归一，功德俱不可思议。
(十)念佛
问：佛号者，佛之名号也，犹人称王某张某是。佛经者，佛菩萨所说之学说也，犹论语孟子是。何以虔诚诵之，有不可思议之功德。
答：佛之一名，义翻为觉。觉者窃理尽性了达贯通之谓。名实相符，名实互用，故称其名者其实立显。感应之神，不速而至。又佛为福慧满足之人，即是福慧满足之德名以召实故称其名者，获无量功德也。至其学说，即其精神之所寄，精神所至，感无不通，故诵者以虔诚为感，使佛等之精神与诵者之精神契合，而佛之功德亦即诵者之功德矣。
问：法华经寿量品云，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。又云处处自说，名字不同，年纪大小，足见释迦身示弥陀身，说娑婆说极乐，说东说西，说净说秽，于未开显时，无非诸佛方便分别随顺机宜之谈，非究竟无余之极说。以是之故，我于称念弥陀名号，不取不舍，生极乐与生兜率，东土西方无所可否，但求速成不退而已。如是知见，如是信解，如是发愿，如是行持，不知能满所愿否。
答：居士以求速成不退为愿，则莫速于念弥陀生极乐，经有明训也。
问：修行念佛，如何可必生净土，不入魔境。入魔因心起邪。但在万恶的上海，欲制心真难于登天，未知可有方便之法否。
答：生净土为念佛之目的，必与不必，全在愿力之坚否。然须知生净土在命终时，而命之短长系乎前业，非可强使速成。世之念佛入魔身心受病者，多由欲速而致。若心起邪，即是业障，法宜忏悔。通法可用朝暮课诵中大忏悔文，因内八十九佛名若能诵熟或谙诵 或礼拜，是导心入佛，不待制心，自不入邪。请试行之。
问：止心缘中之静坐法，丁福保老居士所著之静坐法精义一书中论之甚详，似非外道。未知修念佛人可否兼修，可否取以为修净土之助道法。
答：念佛法门，本是止心缘佛名号以习静者。经云，执持名号，缘也。一心不乱，止也。能以念佛为静坐，乃修净土法之正行，岂助道哉。若离念佛而别修静坐，恐涉外道耳。
问：不佞极信因果报应，忙里抽闲，亦肯念佛。惟读唯心净土自性弥陀二语，以为心即是佛，只要我人一生行善念佛，其他不生正信，亦无量大关系，以为弥陀净土全在心中，是无事实，未知有无方法去此修持之魔障。
答：有心必有境，有性必有相，孰谓净土唯心而无净土之境，弥陀自性而无弥陀之相耶。须知浦余生(问者名)亦是居士自性之浦余生，无锡亦是居士唯心之无锡，不得谓无锡浦余生全在心中，并无事实也。此乃居士执理迷事之病，即是邪见，关系甚大，不可不除。须知心即是佛，亦佛即是心，何居士但达半句耶。请深思之。
问：念佛时应始终一如，厌恶此世界，恳切求佛救出欤。抑应只念四字佛号，用耳听音，心无他念。按若行前法，是信愿恳切，但甚难一心。若行后法，则容易一心，然无恳切求生之可言。不知后法于往生上有无利益。
答：念佛三要，为信愿行，信愿所以起行，非谓行时要兼信愿也。行须建立在信愿上，非谓发信愿心时兼念佛号也。如念有间断，则于不念时不忘欣厌可也。如念无间断，则在起念之初先发欣厌之心，欣厌既切，遂一念永念，至于见佛往生可也。
问：弟子是公务人员，现已实行净素，但因寄居客地，诸多不便，每日清晨在床合掌趺坐，诵大士圣号五百，大悲咒五遍，药师琉璃光如来十遍。但惜未能焚香礼拜。未识有无罪过，能邀菩萨加被否。
答：最先应诵本师释迦牟尼佛三声，示不忘本也。余照诵极可。焚香礼拜，可由心意为之，较为有益。但至诚心诵，自无不获加被耳。
问：晚在室内供阿弥陀佛观世音菩萨药师佛地藏王菩萨像，每晚公余，夫妇同念佛菩萨驿号各两珠，念完之后，默祷［加被地方家庭，无灾无难人口平安］合法否。
答：亦可。但须再供本师释迦牟尼佛像，亦念两珠，方为尽理。
问：有母子两人，先修同善社坐功，念该教所称天元太保阿弥陀佛有年。本年三月间，劝其朝西持念南无阿弥陀佛，回向西方。其母于阴历五月间在床内趺坐念佛时，见身穿斜领衣，顶有发结者两人，分立左右，于床外者三次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向极乐，由末学告以口念耳听，未及二月，彼闻顶上亦有句句分明之佛号声音，历历可听者约旬日。如此境界，是益是损。
答：见形则病于目，闻声则病于耳。念佛见佛，闻佛说法，尚不作圣解，况其他乎。切勿生喜，致受群邪也。
问：誓持书夜弥陀十万声恒不及数。奈何。
答：须去其障碍，(自省有何障碍)徒唤奈何无益。
问：持念六字洪名的时候，心中屡生杂念，未知有何法可以镇摄。
答：但静心用耳听此六字，常令明了可矣。
问：身体孱弱之人念佛，若至紧切时，有无伤及身体。
答：须缓急得中，多默念，勿令伤气。
问：予体素弱，每当念佛百声或数百声，即感气促，兼心多昏散，不知当用何法对治。
答：念时声勿高，气勿急。(如昏多先合眼令睡醒后起念。如散多，则用耳听法，令六字明了，或起而礼拜。)
问：夜间合眼便梦，不知病根何在。
答：非倦极睡易梦，正宜在入睡时想佛或默念佛。(如此则有梦亦属佳梦)
问：夫妇同床未行房事。若默念佛号有碍否。
答：默念佛号无碍，不若念大忏悔之须备威仪也。
问：阿弥陀佛为皈依佛教者口不离诵，但非斋口，亦可随时随地口宣，或默诵否。
答：阿弥陀佛万德洪名，皈佛者称之，固得出世福。即未皈佛者称之，亦得世间福果也。
问：念佛常生杂念，无法镇摄，但日日继续作去，他日能得生西否。
答：得生与否，尤在志愿。生西之愿不退，命终十念亦得往生，可无疑虑。
问：在俗缘中难于一心，敢问每日功课不辍，除不得已稍进荤菜，异日西归，可得目品生否。
答：九品往生经中有例，可以比观。须知往生以有愿为先，但得往生同登不退，何争上下。
问：不茹素而惟积他德念佛者，临终能否往生极乐。
答：临终正念分明，即可往生。然虽不茹素，仍须戒杀。
问：鄙人在学校读书，素食不便，可否荤食而念佛乎。
答：素食宗旨，在不食肉不杀生。如在校，不妨食肉边菜也。荤菜中如有素菜等，但食其菜，不食其肉。未始不可。至于念佛与素食，本是两事。但以佛心慈悲，既以佛为念，即是以佛心为心，故须戒杀，不忍食众生肉耳。是中可与不可，全在自己发心。
问：因要事而间断早晚课诵，有罪否，可否补诵。
答：中止常课，自系过失。但可减少以省时间，补诵亦可。
问：诵经念佛，在月经期内，应否停止。
答：不必停止。
问：进过产室者，在尚未弥月期中，可否拜佛念佛。
答：可以拜佛念佛(只要经过洗涤)
问：产妇可否在尚未弥月之产室内念佛。
答：亦可默念。如能焚香清洁，即出声亦可。
问：念佛诵经朝晚不便，故定课中午，可否。
答：修行以画夜六时，中午即画之一时，有何不可。
问：夜间睡后，有时失眠，可念佛否。
答：失眠时，可默念佛号。
问：做功课时，杂念甚多，只有大声念佛摄耳谛听，除此以外，尚有何法。
答：念佛时若多妄念，亦可净念稍停，静观佛字，至妄念消，再念。若坐念时，可改行念，或礼拜念，均可打消妄念也。
问：弟子弱症数年，恐将死，世缘不能放下，关于…
《古农佛学答问卷四 (自利行愿门)》全文未完，请进入下页继续阅读…