..續本文上一頁即拈花微笑之意，抑尚有其他意義。

　　答：諸天以散花爲禮故印度以花爲供品，而供佛從之，拈花微笑，另一事也。

　　問：室中設佛像，遷居時應如何辦法。

　　答：宜焚香默禱之。

　　問：佛前燈油用罂粟油與酥油，何者爲宜。

　　答：宜用香氣之油。酥油，西藏供佛用之。

　　問：陳設佛像，朝夕瞻敬，但因環境所限，未能按時諷誦經號，如此功不唐捐否。

　　答：功不唐捐。

　　問：焚化紙錠並加誦經咒，而佛菩薩亦用此否。一般婦女往往以此表恭敬。但愚意此類終屬冥物，普濟孤魂則可。至于佛菩薩，決不用此，或代普濟亦未可知。質之高明，以爲然否。

　　答：供佛菩薩用金箔元寶差可，然不若用真銅銀元(均應加誦經咒)供之，供畢以購香燭或布施貧竊均可。

　　問：現在敝邑東城可灘海都庵，由學人等發起重建，而敝社(佛光社自去正創立在內，以募款不易，除大殿及四而圍牆外，余如內部裝修，一概盡力儉省，如念佛堂之西方叁聖供養壁中壁廚旁，再加石灰堆成雙龍搶珠，如此辦法，不知有無慢渎之罪。

　　答：但心念恭敬，即非慢渎。

　　問：七月中人民之點油燈益衆，蓋系紀念地藏菩薩聖誕，藉以廣照幽冥，皆使解脫，宅心之慈，俱堪崇拜。但蟲蝶喜明，鹹飛燈旁受熱墮下溺死油中，雖有燈罩之發明，然亦無濟于事，是欲救幽冥而反殺生矣。予意不然。幸告。

　　答：油燈供養乃普賢行願之一。(廣照幽冥其余義耳)至于設備未周，致殺害衆生，欲修福而反招罪，此亦娑婆業報劣下之征。但罪果不免，福亦不唐捐也。

　　問：後學皈佛自修，差堪勉勵，今爲謀生奔走他方，而家中佛堂香火不免疏忽。現在外面早晚功課如恒，而不便焚香，不知可否從省。

　　答：家中佛堂如不是另室者，既無人供，不如撤去爲宜，以免亵渎。在外既不便供香，默想供佛亦可。

　　問：有一種泥塑佛菩薩像，兒童作爲玩具，毀之既不可，棄之又不可，應如何辦法。

　　答：即使兒童供養成之。

　　問：刊有佛菩薩像之報章，在敬謹保存者，固屬不少，然棄之而包裹穢物者，亦所難免，亵渎聖像罪過不淺，應否設法改良。

　　答：宜改其式，使可折訂成書以便保存。

　　問：奉祀祖先不用錫箔，專念佛號或誦經咒記數于黃紙上焚化，何者爲宜。

　　答：奉祀之先祖，概是鬼道衆生。用箔是財供養，用黃紙紀念經佛焚化是法供養。何妨並用。

　　問：觀世音菩薩普門品內，有一段［若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食衣服臥具醫藥，］何故以衣服臥具醫藥供養菩薩。尤以醫藥，更屬不解。

　　答：菩薩在世原有身形，行住坐臥示同常人，佛製供養僧衆以此四事爲則，菩薩乃賢聖僧，故須依法供養。須知吾人依法盡誠供養，固不問菩薩之需要與否也。此四事皆是益人之物，菩薩自己即不用，亦可以之轉施，故無礙也。

　　問：華嚴經行願品廣修供養一段，內有［若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來］句，此［供養如來］是否一專門名詞，解釋爲［行法供養即是供養佛］可否。

　　答：供養如來是一種行願，即是一件佛事，須行法供養能成就之。若但財供養，不足以當之也。

　　問：又廣修供養一段內，言各種供養俱不及法供養，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分迦羅分算分數分喻分優波尼沙陀分亦不及一。各種供養之百分千分，俱不及法供養一念功德，則優波尼沙陀分最微細之數目，當然不及一念法供養，何以置之譬喻之中。測其意，百分千分百千俱胝那由他分逐漸譬大，則以後當更大，何以反用微細之數目。是否因愈細則愈多，用以譬許多別種供養不及一念法供養否。又算分數分喻分是否解爲多至或少至不能算不能數不能譬喻。

　　答：百千俱胝那由他皆大數，迦羅算數喻優波尼沙陀分皆是小數，均言不及者，蓋以法供養超乎數量，非如財供養之有數量可計也。超乎數量者，不可思量，如虛空矣。

　　問：見之江報觀宗答張德威君有雲，［供佛之寶滿四天下，福固多也，不發菩提心，終成魔業。］多寶供養宜是世間福報，何以目爲魔業。斯說出何經典。

　　答：七寶供佛，乃六度之一度。前五是福，後一是慧。若但有福而無慧，乃有漏因也，故福盡還墮，豈非魔業。此語華嚴維摩法華玄義摩诃止觀諸皆部皆有之。

　　(四)忏悔

　　問：何爲忏悔。

　　答：于叁寶前發露已罪，痛責悔改，哀求證明，決不複作也。

　　問：或雲悔過能消滅從前罪過，信乎。

　　答：罪由心造，悔亦心作，心無二心，造時成過，悔時過滅，當然如是。若雲業報，則消滅與否殊未可必。若悔過之心能常相續，則惡因不生，惡緣不起，而報亦無隙可乘，久久德增，則感報之緣益微而至于消滅，報終可免。

　　問：或謂清淨一日，功德無量。其說然否。

　　答：但清淨二字，不免淆訛。若雲外無塵務煩擾，其人安閑無事，名爲清淨，則無量功德由何發生。其說不然。若雲終日辦諸善學，其心自如，名爲清淨，則一日之時雖少，其功德固多。若用心研究真理，忏悔往愆，淨一分障，增一分光，使性具本有之功德自然發生，其功德不可思議。所以雲一日清淨，功德無量也。

　　問：今有一人前作惡而後忏悔，論作惡則夙債須償，論忏悔則罪障應滅，來世相逢，果報如何。

　　答：現生作惡現世肯忏，即現身可以消滅若輕心忏悔，不能消重惡之罪，其惡報猶所不免。試看罪忏之如何耳，不得一言而盡判。

　　間：曾聞一善知識說，各各作業，個個受報。既是作過罪以後，再修福德去消滅罪業，恐辦不到。是則忏悔往昔所造諸惡業，豈非無用。

　　答：不然。業有一定得報，有不一定得報。不一定得報者，可忏除。一定得報者，不可忏除。雖不可忏除，而亦得減重爲輕，減苦增樂。豈得無用。

　　問：忏悔的真義，有謂是在佛前僅發露從前過惡，有謂是哀求佛菩薩赦罪。但是假若吾人有過，僅僅發露宣布即可無罪，似不能如此容易。不知究竟忏悔之真義應如何解釋。

　　答：忏悔是華梵兼舉之名詞，原具發露悔改兩義，非僅發露而已也。蓋發露則免人檢舉，悔改則勉勵自新，如此則前愆不續，後過不起，而惡業清淨矣。偈雲，罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。故求佛赦罪之說，非佛法也。所以在佛前者，求佛證明與哀矜耳。

　　問：小子當起念時，心知罪愆畏懼，而念卒不能滅，猶有時同起如是念。不知是妄是魔。念後忏悔，可能免愆乎。

　　答：念有善惡，惡不當念，善乃當念也。知而猶念，則念力強，而無法以製止之故也。忏悔亦製止之一法。他若念佛誦經禮拜，均是製惡之法。製止有效，則罪滅矣。

　　問：吾得弱症數年，身體衰極，家中人又不和，常發現最難忍受之事，未知是何業報，當作何忏悔，有何法可禳解之。

　　答：經雲若遇惡口者，說眷屬團诤報。此是前世惡口業報，念誦地藏經，足以忏除也。

　　問：友人張君已長齋，既而複肉食，近承友人勸誡，又茹素矣。渠自知前過欲行忏悔，有何忏悔經。

　　答：金剛經即是忏悔經，或心經亦可。又須多作放生功德。

　　問：前曾參與毀壞廟宇，今追思罪重，應如何忏悔。

　　答：掉轉轉頭來，竭力作護法宏法事業，即所以忏罪也。

　　問：往生淨土忏願儀雲，勸請有二義，一請說法，二請久住世。然諸佛住世說法均有定數，勸請何益。

　　答：諸佛隨衆生機而住世，爲度衆生而說法，俱非一定之數。縱有定數，請之亦必有益。謂我等宿世爲波旬眷屬時，有勸不說法勸入涅槃之罪。今勸請，即忏此罪也。

　　問：安士全書忏悔門忏除業障忏悔無始以來邪淫尊長六親之罪一段，可否能讀。如可讀。是否應于回向前讀之。

　　答：依普賢行次第，忏悔居四，回向居十，既系忏悔文，當然可讀，且應在回向前按普賢行次第，忏悔文應在禮拜供養後接讀之。

　　(五)回向

　　問：何爲發願。

　　答：于叁寶前陳述己願，立志修行，虔請加被令得圓滿也。

　　問：尚有回向，其式若何。

　　答：此包括在發願內，謂以所修善行功德回轉向于己所願處，令速成就也。叁處，一向佛果，令所行作成佛之資也。二向衆生，以己利施人也。叁向理性，不執事相也。

　　問：回向文及發願文，其末均以(十方叁世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜)爲結。其意雲何。

　　答：即回向佛法僧叁寶之意。首句是佛，次句是聖僧，末句是法。

　　問：每日同一時間，先念佛後念觀世音菩薩。念佛祈往生，念菩薩祈消災解厄，目的不同，應如何回向。

　　答：應分別先後回向之，即念佛後作一次回向，念菩薩後再作一次回向。

　　問：誦地藏經，要超度亡親，及念佛行善，祈某人病愈，某人發心學佛，或某地難民脫苦，諸如此類，當一一分別作回向文口念否。抑以意念回向，便可達到。

　　答：意念回向，亦可達到。如要鄭重，須作文句口念之。

　　問：因事立願持白衣咒叁年，已滿二年，擬將尚有一年持誦功德回向法界有情，共離苦趣同生極樂，不知中途變更，有無不圓滿之過咎。

　　答：發願不妨廣狹兼舉。蓋神咒功德譬如燈火，熟食除暗，不妨並奏其效也。

　　問：求人口平安，以及往生淨土，回向文如何念法。

　　答：願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根，所有刀兵劫，及與饑馑等，悉皆盡除滅，人民鹹安樂，臨欲命終時，盡除諸障礙，願共一切衆，同生極樂刹。

　　問：舍弟死後，鄙人爲之誦阿彌陀佛百萬聲助其往生但不知回向應用何文，其文何語。敬求法施。

　　答：我今稱念阿彌陀。百萬功德佛名號。惟願慈光垂攝受。令我弱弟速往生。

　　問：誦地藏藥師經，持地藏藥師名，亦應回向，而佛經上未見有回向語。何故。

　　答：佛經原是釋迦佛說法之記錄，當然不著後人誦者之回向語。今誦者無自己特別之願，可用普通回向偈代之。

　　問：最簡單之回向文，請示數則。

　　答：(一)願以此功德，普及于一切，我等與衆生，同生極樂國。或最後句改［皆共成佛道。］(二)念…

《古農佛學答問卷四 (自利行願門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…