..續本文上一頁日宜走路一小時。又宜時常勤習操勞，否則身體軟弱，志氣昏惰。惟每日作事，宜有一定時刻。每作事一小時，宜休息十五分鍾。”
“8、煙酒 煙酒有毒，不食最佳。雪茄煙及紙煙尤宜禁絕。”
“9、養心 心常知足，勿存奢望。觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗有一事存于胸中。凡人之常情，苦則悲，樂則笑，悲哀最足傷人，人所共知，而歡笑最能益人，人所未知。考得人之歡笑，能補腦髓，活筋絡，舒榮衛，消食滯，遠勝于服藥。人之欲免疾病者，無論勞力勞心，每日應有片刻閑暇，逢場作戲，以資笑樂可也。若終歲抱憂，毫無樂趣，其壽命尚不能永，安能保其無疾病乎？病人宜生大解脫心，任其生死，莫起恐怖。人生能有幾時，石灰電光，轉瞬便過。世間榮華富貴，不過片時，災難苦惱，亦不過片時。宜將身外一切事並此身之四肢百骸，盡情放下。若事有必不可歇者，亦權且歇下，以待後日處置。視田宅錢財器用衣服等物，如水上浮萍，風中飛絮，聚散無常，來去皆幻。過去事如幻，未來事如幻。自此，心華湛然矣。”
“10、處世 當以愛字爲最有益。常人心不平安，即因愛字欠缺。如見人或事，不覺可愛，而反厭之。以爲人皆惡我，必防其害，萬物與我爲敵。此等人不但自棄其樂，即人見之，亦覺少興。因其不相愛也。宜勉爲慈善博愛之人，無論遇何人何事，皆發愛念。而此念一發，則四周之人，俱以愛心應之。雖有疑我害我之人，至此亦頓易其初心。彼此相愛，無猜忌之念，俯仰無愧，身心泰然，可得長壽之效果。”
王骧陸居士說：“大家要延年長壽，只要無病時防衛，有病時主宰，病愈後調養就是了。因爲人生壽命，本無一定。譬如燈有大小，油有多寡。浪費浪點的，自然幹得快了。只要隨時節省，就可以長壽。”
“一、無病時的防衛 最要的有四端：第一勿動肝風。第二節飲食。第叁慎起居。第四預防意外。”
“何謂勿動肝風呢？大凡一個人和一切凡物是一樣的，都是地、水、火、風四樣東西配造成叻。骨肉堅性的是地，血液濕性的是水，溫暖熱性的是火，呼吸動性的是風，即謂之四大。這四大不調勻了，或水多火旺，便要病濕病熱。漸漸老了，四大之中缺了一件就要死。叫做四大分離。主持這個四大的，全是這個心。要他早死就早死，要他長壽就長壽。但是世上的人，滿望要長壽；他的做法，卻處處求早死。佛所以說，可憐可憫。不要動肝風，就是叫你忍耐；不單是受辱要怒耐，連起居飲食時，一切要忍耐。因爲忍耐是不動嗔心，嗔心一動，肝風也動了。譬如扇子一扇，火也旺了，水就幹了，那地是沒有不燒壞的。這就叫做煩惱焰，像火一樣的利害。所以貪念不可太盛，心計不可太刻。夜來多睡得著，少些亂夢顛倒。遇著苦惱的事，要曉得惱悶是沒用的，反倒亂了主意，不如定心忏悔，不要怨人，也不要恨己，到底總會過去。又倘若陰謀人家的事。要想到我陰謀人，人也來陰謀我，卻到處造成危險。罷了我這個念頭，自然氣也平了，病也沒有了。又如自己遇著快活時，要曉得富貴浮雲，終是夢幻，不要發狂放縱酒色。或是得罪了人，受了殺身之禍，只要平順自然，也斷不會出亂子的。這豈不是要靠自己麼？”
“何謂節飲食呢？古人說：“禍從口出，病從口入”，所以要有節製。1、蔬食：蔬食之中，滋養料極多。牛羊只吃草，它就十分肥碩。可見不在乎吃肉。佛說：“衆生身上，都是蟲聚”。那血食的東西，含的細胞甚多，腐爛了，都是毒蟲，發生的性子極烈，吃了等于吃毒藥。如能吃素，就不容易染病。有了病，也不會添病。2、戒酒：酒爲一切心病身病及意外的媒介。佛定爲戒條，就是這個意思。3、飲淨水：水和身體，關系非常密切。作飲料，要煮得極沸。4、少吃：從來生病，大半由于傷食。胃的消化力弱了。所以天天要讓它餓一時。因爲餓的時候，是胃的休息時候了。如果貪吃太多，胃是永遠不能休息的。5、勿亂吃：食料性質，各有不同。有熱性的，有寒性的。和自己的體質不對的，不可亂吃。又兩樣東西，性質是沖突的，更不可夾在一起亂吃。狂奔賽跑之後，肺部開張，那極冷的冰水，或冰淇淋，更不可亂吃。”
“何謂慎起居呢？四面八方的風邪，處處等著我們，一有空隙，它便乘虛而入。所以起居上的防衛是最要緊了。1、早起早睡，要有一定時間。2、室內空氣要新鮮，但不可太寒冷。3、居地要高燥，防其受濕。4、衣服要潔淨，不是要華麗。5、常常沐浴，如用冷水洗浴，第一要揩得幹，並用力摩擦，使皮膚紅潤，否則一定生病。6、每日要勞動，使氣機自然流暢。7、有風露的地方，不可睡覺。8、勞動之後，切忌的是房勞。輕則必病，重則必死。9、家常用的藥品，及普通醫書要常備。10、每日大便一次，不可間斷。”
“何謂預防意外呢？人爲萬物之靈，只要看得見的，聽得見的，他的應付能力是夠了。獨有看不見的，不可思議的意外危險，如瘟疫，刀兵，水火，盜賊，惡事，狂事等等，是不容易預防的。要另有一種不可思議功德來對付它。這是有真實義的，有科學的意味，並且是自性的。”
“二、有病時的主宰 一個人的病苦是不能免的。但大病可以化爲小病，小病可以化爲無病。這就用得著內心的主宰了。我所說主持四大的，就是這個心。病中主宰是要：
“1、要忘記自己的病，萬不可時時記著它。”
“2、不可多疑。疑心一重，一切亂了，脈氣也會不准，熱度也會不准。醫生沒法子診斷用藥，病也就此添了。”
“3、醫生不可亂請。請定了，要信托他，這要平時留意了。有錢的人，往往一天請幾個。醫生又要各顯神通，暗鬧意見。那就沒有不小病變大病，大病去送死的。藥性吃下肚了，至少二十小時才轉，好壞才可以知道。如果一天吃兩叁劑，到了明天、靈不靈，自己也不曉得了。並且還要變病。這叫做自殺，那都是由性急誤事的，所以要忍耐。”
“4、病中的飲食。第一要醫生指示。口裏不忍耐。病也會添了。”
“5、生病的時候，切不可預打算盤。明知五六天可好，卻要打十天的主意，自然好得快了。”
“6、遇著重要的症候，切不可心慌。旁人亦不可著急。第一先要安心。從來生病，多半是火。好比一個火盆，切不可去撩它。一撩撥，這火就大了。最好不理它，火勢自然會小。所以病是不可專靠醫生的，要靠自性的“醫外的醫”。這就是主宰了。”
“7、忍耐兩字，要做到卻是困難。但只要把這個念頭放在別處去就成功了。所以念佛是養病的不二法門。使他心定，自然脈靜熱退。佛說病是夙世的孽障。能念佛，就可以消滅罪業。並且懂了佛法，就知道四大的境界，都是因緣和合的。以上所說，叫做有病時的主宰。”
“但如壽終命盡的時候，自己也要有個主宰。要曉得：有了生，即有死；有了成，即有壞。本屬尋常不希奇的事。如果離了這個惡世界，換個好世界，豈不更妙。況且我再活下一百年，也是要去的，落得清清爽爽，幹幹淨淨的去。清爽幹淨的心，方可以到極樂世界去。所以生死關頭，第一要主宰。切不可有貪戀心，恐怖心，憤恨心。來去都看明白了，一切都無挂礙，一霎時就超凡入聖了。”
“總之一個人有兩件事自己是不曉得的，一件是我幾時睡著，還有一件是我幾時死。可見死和睡著，沒有分別，這卻要自己主宰。在平時念佛修練的，自然就無恐懼了。
“叁、病愈後的調養 病愈後的光景，是最危險的。複病比原病可以重到幾倍，要算是死多活少。所以要格外鄭重。”
“1、注重複病。複病有房勞複(或是犯手淫)，這是十分危險的。病愈後的性生活要特別慎重，大病須過一百天，小病須過一個月。”
“其次是氣複。病後切不可動氣，動氣容易得吐血的病。又有食複，過飽了立刻可以複病，非常厲害。所以每頓要吃得少。可以多吃幾頓，就無流弊了。更有勞複。病後切不可過勞，過勞了，往往變成弱症的。”
“2、每早聽和雅的音樂，這是養性的法子。”
“3、每日常聞好香，可以清醒精神的。”
“4、室內空氣清潔。”
“5、不可看帶刺激性的書畫。”
“6、每日在無人的屋內，靜坐二十分鍾。不可有一切雜念。”
“7、睡覺和大便，每日要有一定的時候。”
“8、不吃不容易消化的物品。”
“以上所說的，叫做病愈後的調養”。
二、疾病療養
病是八苦之一，誰也免不了的。病有兩種的原因，一種是四大不和，那是醫藥可治療的。還有一種是前生業報的關系，那就非醫藥所能奏效了。患了業報的病，只有信佛念佛，忏悔，弘法，使業障消滅，病也就痊愈了。或許有人要疑心，既然是這樣的，那末學佛的人，就不會生病了。但是問題並不這樣簡單。要知我們從無量劫以來，所作的惡業是很多的。信了佛以後，就可以仗著佛力和自己虔誠學佛的心力，把重報減爲輕受，以一些病苦來抵消許多的重罪了。
(1)療養的方法
我們不幸生了病苦，一方面固然要求醫藥的療治，而最重要的是要曉得療養的方法。我佛在各種經裏有詳細的指示。如增一阿含載：
“聞如是。一時，佛在舍衛國，祇樹，給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：疾病之人，成就五法，不得時差(不能早日痊愈)，恒在床褥。雲何爲五？于時病人，一不擇飲食。二不親近醫藥。叁多憂。四喜嗔。五不起慈心，向瞻病人(對待侍疾的人)。是謂疾病之人成就此五法，不得時差。”
“若複病人，成就五法，便得時差(早日痊愈)。雲何爲五？于時病人，一選擇而食。二隨時而食。叁親近醫藥。四不懷愁憂。五鹹起慈心向瞻病人。是爲病人成就此五法，便得時差。”
“如是，比丘，前五法者，當念舍離；後五法者，當共奉行。如是，比丘，當作是學。爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行”。
大詩人白居易居士說：“病有十可卻。靜坐觀空，覺四大原從假合。一也…
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