蓮宗正範
陳海量居士編輯
蓮宗正範發刊序
慧遠大師傳
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少康大師傳
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傳燈大師傳
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徹悟大師傳
印光大師傳
蓮宗正範後跋
蓮宗正範發刊序
原夫至理真常，不來不去；而妙緣感應，非滅非生。世尊設化，唱寂于道圓；菩薩宏傳，受持于燈續。譬諸族姓相承，樹本枝于百世；無異江河分注，演流派于一源。是以衍教分宗，應機立法，造端于天竺，赓載于支那；若律、若教、若禅、若密，莫不皆然，又何疑于淨土。
淨土之教，以彌陀叁經爲聖言量。正法時代，馬鳴中興大乘，贊爲方便之殊；龍樹解釋華嚴，揭示易行之道；天親回向菩提，論述願生之偈；此叁大士，皆在天竺弘揚淨土者也。逮及像法，教流東土，自漢及晉，諸宗未啓；而廬山遠公，結一百二十叁人爲蓮社。淨土一宗(又名蓮宗)，特開我國各宗之首。自後魏神鸾，修西方之觀；唐道綽，專淨土之業，而淨化大行。至善導大師，提倡專修，而念佛法門，遂以普及；道風所屆，遠達扶桑，致尊爲彌陀化身。同代承遠、法照、少康叁大師，鹹有異征，殆皆西方菩薩，來化此土者欤。自宋以來，如永明以禅而歸淨，昭慶以律而歸淨，雲棲、靈峰諸師，教宗賢臺而歸淨。總之，無論系何宗教，莫不以淨土法門，爲自利利他之宗要。淨宗源流，大略如此。
然諸宗曆祖之傳承也，莫不有證信之具；或授衣缽，或與記茢。而淨宗曆祖，初無此項證信之具；非無證信也，其所以爲證信者，公且大也。何則？教弘淨土，生西有征，此二者，爲其證信之具；夫固共見共聞，不可得而私者矣。以是而言淨宗傳承，最極平易，最極寬廣；凡修淨業之因，得往生之果者，皆有傳承之分。故凡往生集之所載，淨土聖賢錄之所傳者，實皆爲淨宗師若弟也。蓋淨土一宗，其果，不以佛道中能證何地位爲標准，而僅以碻實能生淨土爲極則。若言其上，則文殊、普賢、彌勒，諸大菩薩，不足以爲高；若言其下，則黃打鐵、張善和等輩，亦非越其分。良以教既勝異，宗亦特殊；而曆祖傳承之道，自亦不能與常途相類。然則淨宗曆祖之傳，但以聖賢錄爲據足矣；而更有蓮宗祖師之規定者，何哉？果雖同，而果之象征有不同也；因雖同，而因之行持有不同也。就其顯著之果，與超勝之因，而簡別之、推崇之，此爲淨宗曆祖之所由選也。惟然，故蓮宗祖師之數，獨少于各宗。
考蓮宗曆祖之選，始于有宋石芝曉師。師定東林遠公，至昭慶常公，爲蓮宗七祖。意謂千古相延接傳正脈者，惟此七人最著，俾後之人，奉爲家法，不致無所宗主，趣于歧路。至明，而舉雲棲爲八。清、悟開師，複舉靈峰爲九，梵天爲十，資福爲十一。近代印公大師，贊啓靈岩淨宗道場，複舉普仁依時序爲十，而改梵天、資福爲十一、十二，此蓮宗十二祖師之所由昉也。惟我印公，遵叁福之正教，依徹公之綱宗，自行化他；蓮風所扇，薄海同欽。而念佛坐化，自在往生；荼毗之際，舍利缤紛。若因若果，以視曆祖，無不及者。今海內外淨業同人，無論及門與否，一致推崇，奉爲第十叁祖，謂宜續十二祖師正傳之後，以示洪範。
或者曰：淨宗祖師，既無定派，七、八、十一、十二，又無定數。及今標舉淨範，何妨增補必要者數人？乃依楊仁老序淨宗古德，以鸾、綽二公，繼遠祖之後，開導祖之先。又以有明弘傳彌陀經叁大師，列幽溪于雲棲、靈峰之間，連我印公，總計十六尊者，以示淨宗模範。
今者，廣東方養秋居士，創施淨資，以刊行增訂蓮宗正傳爲議。由海量居士，乃取悟開師蓮宗正傳原本，仍依時序，增入昙鸾、道綽、傳燈、行策四大師傳，與我印公大師行業記，以殿其後，用示淨土一宗，曆代祖師之一斑，易名曰蓮宗正範。因曆述淨宗源流，與淨宗祖師傳承之特例，于以見淨土一宗之不可與其他律教禅密諸宗同年而語也，是爲序。
中華民國叁十叁年歲次甲申立秋日範寄東序于滬上幻庵
◎慧遠大師傳
師諱慧遠，姓賈，雁門樓煩人。幼而好學，博綜六經，尤善莊老。時道安法師建刹于太行恒山，師往歸之，一面盡敬。初聞安師講般若經，豁然開悟，因投簪受業；精思諷誦，以夜繼晝。安師常臨衆歎曰：使道流東國者，其在遠乎。年二十四，大善講貫。太元六年，至浔陽，見廬山閑曠，可以息心，欲立精舍。以去水猶遠，舉杖扣地曰：若此可居，當使朽壤抽泉。言畢，清泉湧出。浔陽亢旱，師詣池側讀海龍王經，忽見神蛇從池而出，須臾大雨，歲竟有秋，因名龍泉精舍。時師同門慧永禅師，先居廬山西林，欲邀同止；而師學侶浸衆，西林隘不可處。永師乃謂刺史桓伊曰：遠公方當宏道，而貧道所棲隘不可處。是夕，師夢山神告曰：此山足可棲神，願毋他往。忽于後夜，大雨雷震；诘旦，林麓廣辟，素沙布地，楩柦文梓，充布地上，不知所自至。伊大敬感，更爲師建刹，名其殿曰神運。以在西林之東，故遂號東林。時太元十一年也。于是乃造西方叁聖像，建齋立社，鑿池種蓮；于水上立十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以爲行道之節。主張蓮宗，蓮風大扇。既而西方息心缁侶，絕塵信士，聞風不期而至者，凡百二十叁人；共結蓮社，六時行道，一意西歸。令劉遺民著發願文，勒之石。時王喬之等數人，複爲念佛叁昧詩以見志。師爲作序曰：夫稱叁昧者何？思專想寂之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗；氣虛則智悟其照，神朗則無幽不徹。是二者，自然之玄符，會一而致用也。又諸叁昧，其名甚衆；功高易進，念佛爲先。何者？窮玄極寂，尊號如來；體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知。即所緣以成鑒，鑒明則內照交映，而萬象生焉；非耳目之所暨，而見聞行焉。于是靈相湛一，清明自然；元音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉！所以奉法諸賢，鹹思一揆之契；感寸陰之將頹，懼來儲之未積。洗心法堂，整襟清向；夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通叁乘之志；仰援超步拔茅之興，俯引弱進垂策其後。以此覽衆篇之揮翰，豈徒文詠而已哉！初是大教流行，江東經藏未備，道法無聞。師遣弟子法淨、法領等，遠越蔥嶺，曠歲來還，購諸梵本，並傳關中。先是，此土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠。師曰：佛是至極無變；無變之理，豈有窮耶？乃著法性論十四篇，以明泥洹常住之旨。什師見而歎曰：邊方未見大經，便闇與理合。經言：末代東方有護法菩薩，欽哉仁者，善宏其道。昙摩流支入秦，師遣弟子昙邕，請于關中，出十誦律流傳晉國。及沸馱跋陀羅至，師即請出禅數諸經。所有經律，出自廬山，幾至百卷。有行者來侍師，善驅蛇，蛇爲盡去，因號辟蛇行者。有一虎往來，時見行迹，未嘗傷人，人號遊山虎。師與社衆每遊憩上方峰頂，患去水遠；他日有虎跑其石，水爲之出，因名虎跑泉。師居東林叁十余年，迹不入俗；每若送客，常以虎溪爲界。領衆六時行道，未嘗一日暫辍。深信切願，專志西方。澄心系念，叁睹聖相，而沈厚不言。後義熙十二年，上月晦夕，于般若臺，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空；圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明分十四支，洄注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告曰：我以本願力故，來安慰汝；汝七日後，當生我國。又見社中先化者，佛馱耶舍、慧持、慧永、劉遺民，在佛之側。前揖師曰：師志在先，何來之晚！既知時至，即語弟子法淨、惠寶曰：吾始居此，十一年中，叁睹聖相；今複見之，當生淨土必矣。又曰：七日之期，斯爲漸矣！即自製遺誡。至期，端坐入寂，年八十叁，即義熙十二年八月六日也。遺命弟子，露骸于松林之下，即嶺爲墳，與土木同狀。弟子等不忍露骸，與浔陽太守阮侃，奉全身建塔于西嶺。謝靈運及宗炳，各立碑以銘遺德。所著有廬山集十卷行世。唐宣宗大中二年，追谥辯覺大師。升元叁年，追谥正覺。宋太宗太平興國叁年，追谥圓悟大師凝寂之塔。
贊曰：晉太元中，遠祖始以淨土法門，建立蓮社，一時高僧名士多歸之。其思專想寂四字，即是念佛秘要玄關。厥後諸賢往生，顯驗不一。嗚呼盛矣！萬世而下，不可得而思議者欤！可謂釋迦再說西方，彌陀現身東土者也。厥功顧不偉欤！
◎昙鸾大師傳
師諱昙鸾，大同雁門人，北魏孝文帝承明元年生。少遊五臺山，見神迹靈異，因發信心出家。念人命危脆，且夕無常，願致長年，以弘佛法，乃從陶隱居受仙經十卷。梁武帝大通叁年，至洛下，遇叁藏菩提留支。師問曰：佛法中，頗有長生不死法，勝此仙經者乎？留支曰：此方何處有長生不死法？縱得長年，少時不死，卒歸輪轉，曷足貴乎？夫長生不死，吾佛道也。乃以十六觀經授之，曰：學此，則叁界無複生，六道無複往；盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其爲壽也，河沙劫量，莫之能比，此吾金仙氏…
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