..續本文上一頁心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深、行不力。饒你講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事；臨命終時，決然用不著。又雲：若欲速脫輪回之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界，又莫如以信爲前導，願爲後鞭。信得決、願得切，雖散心念佛，亦得往生；信不真、願不猛，雖一心不亂，亦不得生。雲何爲信？一者、信阿彌陀佛願力，二者、信釋迦文佛教語，叁者、信六方諸佛贊歎。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救；故須先生深信，勿起疑惑。雲何爲願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善若惡，善則回向求生，惡則忏願求生，更無二志，是名爲願。信願既具，則念佛方爲正行；改惡修善，皆爲助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫；只須自己簡察，不必旁問他人。謂深信、切願、念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生；深信、切願、念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生；深信、切願、念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中叁品生。念到理一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上叁品生。故信願持名者，能曆九品，的確不謬也。故雲：得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。又信願持名，消伏業障，帶惑往生，即是凡聖同居淨土；信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有余淨土；信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土；信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。問曰：如何持名能斷無明？答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境叁谛；能持之念心，無論達與不達，無非一心叁觀。只爲衆生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺；所持者，即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生？答曰：若達當下即常寂光，又何妨說個往生？說往即非往，非往而往；生即無生，無生而生。文殊、善財之生西方者，此也。咄哉男子，無措思惟。伏願缁素智愚，于此簡易直捷，無上圓頓法門，勿視爲難，而辄生退诿；勿視爲易，而漫不策勤；勿視爲淺，而妄致輕藐；勿視爲深，而不敢承任。蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。順治十年冬，有疾，遺命阇維後，屑骨和粉，分施禽魚，結西方緣。明年正月二十一日，晨起，病良已。午刻趺坐繩床，向西稱佛，舉手而逝，年五十七。既寂二年，如法阇維；啓龛，發長覆耳，面貌如生。門人不忍從遺命，收其靈骨，建塔于靈峰。所著四十多種，俱行于世；內有選定淨土十要一書，凡修淨業者，不可不閱

　　贊曰：明季四大師，首雲棲，後靈峰，皆徹底宏揚淨土。良以時丁末法，淨土益爲契機也。靈峰于淨宗叁要，注重信願，尤爲扼要。蓋淨宗行人之首先目標，在求往生極樂。而于所修佛因之頓漸，皆往生以後之比較。若未往生，何庸定議？其言曰：得生與否，全由信願之有無；品位高下，乃在持名之深淺。又曰：信得決、願得切，雖散心念佛，亦得往生；信不真、願不猛，雖一心不亂，亦不得生。何其深切著明也。若無靈峰，安能使末法衆生，修此淨土法門，而得大無畏也哉！

　　◎行策大師傳

　　師諱行策，字截流，姓蔣，宜興人。父全昌老儒也，與憨山清公爲友。憨山既示寂之叁年，爲天啓六年。一夕，全昌夢憨山入室而生子，因名之曰夢憨。及長，父母相繼逝，發出世志。年二十叁，投武林理安寺箬庵問公出家。脅不至席者五年，頓徹法源。問公化去，師住報恩寺；遇同參息庵瑛師，勸修淨業。又遇錢塘樵石法師，引閱臺教，乃同入淨室，修法華叁昧，宿慧頓通，窮徹教髓。康熙二年，結庵于杭州法華山西溪河渚間，專修淨業，因名所居曰蓮柎庵。九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，學者翕然宗之。著勸發真信文曰：念佛叁昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗；良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因，若非谛審發心，甯知出苦要道？凡我同人，預斯法會者，須具真實信心。苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時即造業，既造業已必墮苦。正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈爲真實？所謂真信者，第一要信得心佛衆生叁無差別；我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰：一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛；性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量；所謂法身流轉五道，不名爲佛，名爲衆生矣。次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之衆生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億刹之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養叁寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？惟其信處不真，遂乃淪于有漏。故今修行，別無要術，但于二六時中，加此叁種真信，則一切行履，功不唐捐矣。其校正末俗知見之淆誤，則有料揀法門一文。曰：念佛求生淨土，釋尊于無量法門中，特垂勝異方便。然念佛一法，仍有多門，約而計之，不出四種：一者，念佛實相，即本覺理性，如大集等經所明是也。二者，念佛法門，即種種叁昧，如諸大乘經所明是也。叁者，念佛相好，即勝劣身相，如十六觀經所明是也。此叁種念佛，勝則勝矣，非異方便；蓋必洞明事理，深達境觀，上智猶難，鈍根絕分故也。四者，念佛名號，即一心持名，如小本阿彌陀經所明是也。惟此一門，藉彼佛勝願力故，不論有智無智，上中下根，但執持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣，即蒙彌陀聖衆接引，即爲十方一切諸佛護念。又彼佛本誓：若有衆生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。是爲不思議異方便，唯其異故勝也。所生淨土，亦有四種：一曰常寂光土，極果聖人所居，斷無明惑盡方得生。二曰實報無障礙土，別圓地住以上菩薩所居，斷塵沙惑方得生。叁曰方便有余土，四果聖人，及別教叁賢菩薩，圓教十信菩薩所居，斷見思惑方得生。此叁種淨土，勝則勝矣，非異方便；蓋必斷惑乃生，還同豎出叁界故也。四曰凡聖同居土，權實聖賢，與博地凡夫共居。惟此淨土，仗諸佛攝受力故，不須斷惑，兼複帶業往生。但惟信願前導，感應道交，濁障稍輕，苦輪斯脫。而又即此同居安養，豎徹方便、實報、寂光。故上智即能頓淨四土，而下愚亦可叁界橫超；無煩九次第修，不俟叁僧祇證。是爲不思議異方便，惟其異故勝也。如此最勝獨異法門，釋迦善逝，殷勤示勸于五竺遐邦；恒沙如來，廣舌贊揚于十方刹土，豈欺我哉？又嘗起精進七期，作文以示衆曰：七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念爲勝也；但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號，曆曆分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如呼吸相似；既不散亂，亦不沈沒。如是持名，可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如，無有二相；所謂生佛不二、自他不二、因果不二、依正不二、淨穢不二、苦樂不二、祈厭不二、取舍不二、菩提煩惱不二、生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清淨；不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心，忽然契合，方知著衣吃飯，總是叁昧；嬉笑怒罵，無非佛事；一心亂心，終成戲論；二六時中，覓毫發許異相不可得。如是了達，方是真正學道人，一心精進持名也。前一心，似難而易；後一心，似易而難。但能前一心者，往生可必；兼能後一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。同堂缁素，各須勤策身心，近則七日內，遠則一生中，常作如是信、常修如是行；縱不克證，爲因亦強，華宮托品，必不在中下矣。居普仁十叁載，至康熙二十一年，七月九日卒，年五十五。時有孫翰者，病死一晝夜複蘇。曰：吾爲冥司勾攝，系閻羅殿下，黑暗中，忽睹光明燭天，香華布空，閻羅伏地，迎西歸大師。問：大師何人？雲：截流也。吾以師光所照，遂得放還。同日，有吳氏子病死，踰夕複活，具言所見，亦如翰言。

　　贊曰：憨山大師，以夙願未遂，還來度生，示生爲截流大師；故于遊心宗教之余，即宏揚淨土，勸人專信願以導行，猶是靈峰之旨也。其料揀法門，及一心精進念佛七期規式，竭淨宗解行之能事，足爲後世之津梁。其西歸也，爲冥司所敬，事與永明相類；可謂先祖後祖，其揆一也矣。

　　◎省庵大師傳

　　師諱實賢，字思齊，號省庵，常熟時氏子，世業儒。師生即不茹葷，甫總角時，有出塵志。父早喪，母張氏，知其夙具善根，命爲釋氏子。七歲，禮清涼庵容選和尚爲師，聰慧爽朗，經典過目不忘。十五薙染，兼通世典，能詩，善書法。前輩錢玉友、許旸谷，皆執節與交，然未嘗頃刻忘生死大事也。性笃孝，母亡，跪佛前諷報恩經七七日；歲時伏臘，必設像修供。他日至普仁寺，見一僧死仆地，師瞿然悟世無常，益加鞭策。年二十四，圓屍羅于昭慶，嚴習毗尼，不離衣缽；日止一食，脅不帖席，率以爲常。庚寅，依渠成法師，聽講法華圓義。谒紹昙法師，聽唯識、楞嚴、止觀諸部，晝夜研窮；未叁夏，叁觀十乘之旨，性相之學，靡不通貫；昙師即授記，傳靈峰四世，天臺正宗焉。甲午，叩靈鹫和尚…

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