..续本文上一页心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深、行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事；临命终时，决然用不著。又云：若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决、愿得切，虽散心念佛，亦得往生；信不真、愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者、信阿弥陀佛愿力，二者、信释迦文佛教语，三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救；故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行；改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥；只须自己简察，不必旁问他人。谓深信、切愿、念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；深信、切愿、念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；深信、切愿、念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到理一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名者，能历九品，的确不谬也。故云：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。又信愿持名，消伏业障，带惑往生，即是凡圣同居净土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。问曰：如何持名能断无明？答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉；所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？答曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生？说往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者，此也。咄哉男子，无措思惟。伏愿缁素智愚，于此简易直捷，无上圆顿法门，勿视为难，而辄生退诿；勿视为易，而漫不策勤；勿视为浅，而妄致轻藐；勿视为深，而不敢承任。盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。顺治十年冬，有疾，遗命阇维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。明年正月二十一日，晨起，病良已。午刻趺坐绳床，向西称佛，举手而逝，年五十七。既寂二年，如法阇维；启龛，发长覆耳，面貌如生。门人不忍从遗命，收其灵骨，建塔于灵峰。所著四十多种，俱行于世；内有选定净土十要一书，凡修净业者，不可不阅
赞曰：明季四大师，首云栖，后灵峰，皆彻底宏扬净土。良以时丁末法，净土益为契机也。灵峰于净宗三要，注重信愿，尤为扼要。盖净宗行人之首先目标，在求往生极乐。而于所修佛因之顿渐，皆往生以后之比较。若未往生，何庸定议？其言曰：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，乃在持名之深浅。又曰：信得决、愿得切，虽散心念佛，亦得往生；信不真、愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。何其深切著明也。若无灵峰，安能使末法众生，修此净土法门，而得大无畏也哉！
◎行策大师传
师讳行策，字截流，姓蒋，宜兴人。父全昌老儒也，与憨山清公为友。憨山既示寂之三年，为天启六年。一夕，全昌梦憨山入室而生子，因名之曰梦憨。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺；遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。康熙二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柎庵。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕然宗之。著劝发真信文曰：念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验；良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道？凡我同人，预斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时即造业，既造业已必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别；我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰：一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛；性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量；所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交，如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？惟其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。其校正末俗知见之淆误，则有料拣法门一文。曰：念佛求生净土，释尊于无量法门中，特垂胜异方便。然念佛一法，仍有多门，约而计之，不出四种：一者，念佛实相，即本觉理性，如大集等经所明是也。二者，念佛法门，即种种三昧，如诸大乘经所明是也。三者，念佛相好，即胜劣身相，如十六观经所明是也。此三种念佛，胜则胜矣，非异方便；盖必洞明事理，深达境观，上智犹难，钝根绝分故也。四者，念佛名号，即一心持名，如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门，藉彼佛胜愿力故，不论有智无智，上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘，即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。是为不思议异方便，唯其异故胜也。所生净土，亦有四种：一曰常寂光土，极果圣人所居，断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土，别圆地住以上菩萨所居，断尘沙惑方得生。三曰方便有余土，四果圣人，及别教三贤菩萨，圆教十信菩萨所居，断见思惑方得生。此三种净土，胜则胜矣，非异方便；盖必断惑乃生，还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土，权实圣贤，与博地凡夫共居。惟此净土，仗诸佛摄受力故，不须断惑，兼复带业往生。但惟信愿前导，感应道交，浊障稍轻，苦轮斯脱。而又即此同居安养，竖彻方便、实报、寂光。故上智即能顿净四土，而下愚亦可三界横超；无烦九次第修，不俟三僧祇证。是为不思议异方便，惟其异故胜也。如此最胜独异法门，释迦善逝，殷勤示劝于五竺遐邦；恒沙如来，广舌赞扬于十方刹土，岂欺我哉？又尝起精进七期，作文以示众曰：七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也；但不缓不急，密密持去，使心中一句佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，如呼吸相似；既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如，无有二相；所谓生佛不二、自他不二、因果不二、依正不二、净秽不二、苦乐不二、祈厌不二、取舍不二、菩提烦恼不二、生死涅槃不二，是诸二法，皆同一相，一道清净；不用勉强差排，但自如实体究。体究之极，与自本心，忽然契合，方知著衣吃饭，总是三昧；嬉笑怒骂，无非佛事；一心乱心，终成戏论；二六时中，觅毫发许异相不可得。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。前一心，似难而易；后一心，似易而难。但能前一心者，往生可必；兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事，凡有心者，皆可修学。同堂缁素，各须勤策身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信、常修如是行；纵不克证，为因亦强，华宫托品，必不在中下矣。居普仁十三载，至康熙二十一年，七月九日卒，年五十五。时有孙翰者，病死一昼夜复苏。曰：吾为冥司勾摄，系阎罗殿下，黑暗中，忽睹光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎西归大师。问：大师何人？云：截流也。吾以师光所照，遂得放还。同日，有吴氏子病死，踰夕复活，具言所见，亦如翰言。
赞曰：憨山大师，以夙愿未遂，还来度生，示生为截流大师；故于游心宗教之余，即宏扬净土，劝人专信愿以导行，犹是灵峰之旨也。其料拣法门，及一心精进念佛七期规式，竭净宗解行之能事，足为后世之津梁。其西归也，为冥司所敬，事与永明相类；可谓先祖后祖，其揆一也矣。
◎省庵大师传
师讳实贤，字思齐，号省庵，常熟时氏子，世业儒。师生即不茹荤，甫总角时，有出尘志。父早丧，母张氏，知其夙具善根，命为释氏子。七岁，礼清凉庵容选和尚为师，聪慧爽朗，经典过目不忘。十五薙染，兼通世典，能诗，善书法。前辈钱玉友、许旸谷，皆执节与交，然未尝顷刻忘生死大事也。性笃孝，母亡，跪佛前讽报恩经七七日；岁时伏腊，必设像修供。他日至普仁寺，见一僧死仆地，师瞿然悟世无常，益加鞭策。年二十四，圆尸罗于昭庆，严习毗尼，不离衣钵；日止一食，胁不帖席，率以为常。庚寅，依渠成法师，听讲法华圆义。谒绍昙法师，听唯识、楞严、止观诸部，昼夜研穷；未三夏，三观十乘之旨，性相之学，靡不通贯；昙师即授记，传灵峰四世，天台正宗焉。甲午，叩灵鹫和尚…
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